Mục lục bài viết
Update: 2022-04-03 00:22:13,Bạn Cần kiến thức và kỹ năng về Học cách yêu tinh xảo của người ấn Độ. Bạn trọn vẹn có thể lại Comments ở cuối bài để Admin đc tương hỗ.
Đăng nhập để trải nghiệm thêm những tính năng hữu ích
Zalo
Nóng
Mới
VIDEO
CHỦ ĐỀ
Tin đăng lại
Có chị em nào có bạn trai ngừoi ấn độ hay bạn hữu là ngừoi ấn độ không . Em đọc nhiều nội dung bài viết thấy tránh việc quen trai ấn độ . Nghe nói trai người ấn rất gia trưởng . Em có rỉ tai với một anh người ấn . Thấy có vẻ như rất dẻo miệng như những bạn nói ở mấy vài viết về trai ấn độ trước . Các chị em trọn vẹn có thể hỗ trợ cho em làm rõ hơn về trai ấn độ không ạ .
Hãy thử một lần tuân theo phong cách tuyệt kỹ của người Ấn Độ, những bạn sẽ xử lý và xử lý được yếu tố này và thấy rằng, để “chuyện ấy” thăng hoa thì ngoài bản năng còn rất cần sự tinh xảo.
Nhìn vào mắt nhau trong suốt cuộc “yêu” sẽ tương hỗ hai người đạt được sự hòa hợp tuyệt vời.
Giúp vợ chồng “yêu lại từ trên đầu”
Vợ chồng Nam mới cưới nhau được ba năm nhưng chuyện “chăn gối” dường như đã giảm sút thật nhiều so với ngày đầu. Lý do phần nhiều là vì phải bận rộn lo toan kinh tế tài chính. Nam và vợ đều là dân ngoại tỉnh lên Tp Hà Nội Thủ Đô mưu sinh. Ngoài giờ đi thao tác hành chính, cậu còn tất bật làm thêm ở nhiều công ty khác để kiếm thêm thu nhập. Hồng – vợ Nam cũng vậy, cô thường mang thêm việc công ty về nhà làm. Với cường độ việc làm cao như vậy, hai vợ chồng Nam chẳng còn thời hạn mà “thân thiện” nhau nữa. Trước đây, vợ chồng mỗi tuần cũng “yêu” 2 – 3 lần. Nhưng từ khi có con, lo toan tăng thêm nhiều thêm vào đó căn phòng trọ eo hẹp, nóng giãy khiến cả tuần, Nam chẳng buồn động vào người vợ.
Gần đây, vợ chồng Nam quyết định hành động trích một phần trong số tiền tích cóp mua nhà để sắm chiếc điều hòa, vừa để con ngủ ngon vừa để cải tổ đời sống vợ chồng bởi không tồn tại “chuyện ấy”, hai người cũng tự nhiên trở nên xa cách. Tối thứ nhất nằm cạnh bên chồng trong căn phòng thông thoáng, Hồng mới thủ thỉ với Nam rằng cô rất tủi thân khi suốt thời hạn qua bị chồng “bỏ rơi”. Rồi Hồng cho Nam xem quyển sách nói về kiểu cách yêu của người Ấn Độ, chậm rãi và nhẹ nhàng để hai vợ chồng dần lấy lại cảm hứng. Học Theo phong cách yêu này, vợ chồng Nam lâu lắm mới nằm ôm và âu yếm nhau lâu đến vậy. Cảm nhận vợ gầy đi nhiều vì những vất vả môi trường sống đời thường, Nam thấy thương vợ hơn. Rồi những phần sau cũng nhẹ nhàng, chậm rãi như vậy và cảm xúc của lần đầu ân ái vợ chồng trở lại. Thay cho việc nông nổi của tuổi trẻ là yếu tố sâu lắng của sự việc hiểu và thương nhau qua cả chuyện phòng the.
Sự hòa hợp trọn vẹn giữa thể xác và tâm hồn
Thật ra, kiểu “yêu” mà vợ chồng Nam vốn để làm thắp lại chuyện phòng the đó là nguyên lí tình dục nổi tiếng của người Ấn Độ từ hàng nghìn trong năm này mang tên “Tantra sex” hay còn gọi là “khoa học của sự việc đê mê”. Giống như yoga hoặc ngồi thiền, Tantra dẫn đến việc khai sáng. “Yêu” theo phong cách này, bạn cũng trọn vẹn có thể kéo dãn thời hạn lên “đỉnh” thay vì kiểu “đánh nhanh thắng nhanh” thường thì và những bạn sẽ không còn phải tốn nhiều công sức của con người, không cảm thấy mệt mỏi sau khoản thời hạn đạt cực khoái.
Để khởi đầu với kiểu “yêu” Ấn Độ, hai bạn phải sẵn sàng một không khí lãng mạn, yên tĩnh. Cả hai phải thật tự do, tinh thần thư thái, thả lỏng khung hình. Hãy đứng trái chiều, hít thở sâu nhẹ nhàng, nhìn vào mắt nhau và đặt tay trái lên trái tim của người bạn đời tri kỷ. Trong tư thế đó, hãy nỗ lực hòa hợp nhịp thở tối thiểu trong hai phút. Kế đến, hai bạn ngồi trái chiều và vòng tay ôm lấy nhau. Sự tiếp xúc của hai con mắt, làn da, hơi thở sẽ đẩy những cung bậc cảm xúc lên rất cao.
“Tư thế Tantra sẽ tương hỗ cải tổ đời sống tình dục của bạn chính vì nó đặt cả hai người ở tư thế đương đầu với nhau tuy nhiên với vị trí bình đẳng hơn so với tư thế làm tình truyền thống cuội nguồn và nó được cho phép sự tự do mày mò của đôi tay bạn. Điều này làm cho việc quan hệ tình dục trở nên tuyệt vời hơn bởi thay vì bị phân tâm bởi sự hỗn loạn trong tâm trí bạn thì bạn và người ấy trọn vẹn có thể trọn vẹn triệu tập sáp nhập vào nhau trên mọi Lever: thể chất, tình cảm và tinh thần”, Thạc sĩ Dhyana Eagleton, một nhà thôi miên và giáo viên tình dục Tantra cho biết thêm thêm.
Lợi đơn, lợi kép
Nhiều nghiên cứu và phân tích khoa học đã chứng tỏ, kỹ thuật Tantra giúp khung hình cải tổ tuần hoàn máu, giải độc qua hít thở sâu, nâng cao sức mạnh hệ tim mạch. Với phụ nữ, khi tiến hành kỹ thuật này còn kích thích não tăng cường sản sinh những chất như HGH, DHRA, serotonin, oestrogen…, giúp chống căng thẳng mệt mỏi, mệt mỏi, xoa dịu những cảm hứng rất khó chịu như đau đầu, những yếu tố về tiết niệu, tim mạch. Với đàn ông, Tantra giúp xử lý và xử lý được yếu tố xuất kiến nghị tinh sớm và tăng cường sản sinh nội tiết tố sinh dục nam testosterone, ngăn ngừa được sự suy giảm ham muốn tình dục do tuổi tác.
Gia Hân
Mĩ học ấn Độ, trước tiên, là “mĩ học tôn giáo”, thực ra vẻ đẹp nằm trong sự giải thoát. Nhưng, mĩ học Ấn Độ còn là một mĩ học mang tính chất chất “vật chất”, với “chất rõ ràng của nhục cảm (sensual) cộng với việc huyền bí”. Điều này còn có nghĩa, vẻ đẹp trong ý niệm Ấn Độ luôn hài hoà hai yếu tố tôn giáo và thế tục, siêu thoát và trần tục.
1. Mĩ học ấn Độ, trước tiên, là “mĩ học tôn giáo”, thực ra vẻ đẹp nằm trong sự giải thoát. Nhưng, mĩ học Ấn Độ còn là một mĩ học mang tính chất chất “vật chất”, với “chất rõ ràng của nhục cảm (sensual) cộng với việc huyền bí”. Điều này còn có nghĩa, vẻ đẹp trong ý niệm Ấn Độ luôn hài hoà hai yếu tố tôn giáo và thế tục, siêu thoát và trần tục.
Nhục cảm đó là khía cạnh trần tục của vẻ đẹp trong cảm quan ấn Độ.
“Nhục cảm” vốn là thuật ngữ của mĩ học, được vốn để làm chỉ loại khoái cảm do ăn uống, do thoả mãn nhục dục… đem lại. Trong nghệ thuật và thẩm mỹ ấn Độ, nhục cảm được thể hiện rõ ràng nhất qua những bức phù điêu tả cảnh nam nữ giao hoan, cảnh phụ nữ ở trần và sự cường điệu những bộ phận sinh sản. Với người ấn Độ, nhục cảm là một giá trị thẩm mĩ mang tính chất chất xã hội.
Trong nội dung bài viết này, chúng tôi tìm hiểu ý niệm về vẻ đẹp nhục cảm của người Ấn Độ cổ đại qua sử thiRamayana. việc này vốn đã được đề cập tới nhiều. Song, ở đây, chúng tôi triệu tập tìm hiểu hai phương diện: phương diện bản thể (vẻ đẹp nhục cảm là gì) và phương diện sống sót (vẻ đẹp nhục cảm tồn tại ra làm thế nào), từ đó, đi đến một khái niệm hoàn hảo nhất về vẻ đẹp nhục cảm trong cảm quan của Ấn Độ cổ đại.
2. Trong cảm quan ấn Độ, vẻ đẹp nhục cảm là giá trị phổ cập của toàn thế giới. Nếu như vẻ đẹp thân thể của những nhân vật trong sử thi Hi Lạp chỉ được thể hiện qua những định ngữ ngắn gọn, kiểu như: “Hêlen xinh đẹp”, “Bridêit má hồng”, “nữ tì tóc quăn xinh đẹp”… thì những nhân vật của sử thi Ramayana, từ nhân vật phụ nữ cho tới nhân vật anh hùng, từ nhân vật là con người đến nhân vật là thần linh hay yêu quỷ, từ nhân vật phe thiện đến nhân vật phe ác, phần lớn, được miêu tả thân thể đầy quyến rũ: Xita “hông đầy đặn”, “đùi… tròn trĩnh như vòi voi”, “ngực nở nang với đôi vú đầy và nhọn”, “đùi núng nính tròn trĩnh như vòi voi…”; những cung nữ của Ravana “đôi hông là bờ suối”, “eo sống lưng là sóng gợn lăn tăn”; Rama: “chân tay chàng cân đối”, “bắp vế, nắm tay của chàng rắn chắc”, “rốn sâu, bụng và ngực phủ những vệt lông tơ”; Ravana có “bộ ngực rắn khoẻ… xoa bột đàn hương”… Không chỉ con người, trong cả vạn vật thiên nhiên trong sử thi Ramayana cũng đặc biệt quan trọng ấn tượng ở đường nét, hình dáng của thân thể nữ, hơn thế nữa là thân thể nữ trong trạng thái hành lạc. Điều này thể hiện rõ ràng nhất qua những phép so sánh, qua việc miêu tả toàn thế giới động thực vật ở thời gian dậy tình.
Quan niệm coi vẻ đẹp thân thể là giá trị phổ cập, tất yếu của toàn thế giới, con người trong vị trí nào đều hướng tới vẻ đẹp của thân thể lí tưởng mang dấu tích dân chủ của thời đại anh hùng. Nó khác với thời kì xã hội phân loại giai cấp, khi vẻ đẹp nhục cảm sẽ là độc quyền của những thành viên xuất sắc ưu tú; như nhận định của Evanina: “ở thời Trung cổ, người ta nhận định rằng những nhân vật văn học chính diện nhất định phải đẹp. Cái đẹp này phản ánh vẻ đẹp bên trong. Bởi thế mà người ta nhận định rằng, chỉ việc kể về vẻ đẹp bên phía ngoài của cô nàng là đủ”(1).
3. Như vậy, trong cảm quan Ấn Độ cổ đại, vẻ đẹp nhục cảm tồn tại phổ cập trong toàn thế giới. Tuy nhiên, vẻ đẹp nhục cảm đó gắn với kĩ năng sinh nở của vạn vật.
Sử thi Ramayana xuất hiện dày đặc, nhất là phần đầu tác phẩm, mô típ sinh sôi, mô típ cầu con nối dõi, trạng thái giao hoan của vạn vật, như chuyện Đaxaratha lập đàn tế lễ cầu tự, chuyện cuộc giao phối của thần Mahađêva và vợ là Xakti Uma, chuyện con bò cái Xavala có kĩ năng sinh sản kì diệu… Đây là dấu ấn của tín ngưỡng phồn thực, Từ đó, nhục cảm là giá trị phổ cập, tất yếu nhưng không tồn tại cho nó, mà phải tiến hành hiệu suất cao so với toàn thế giới: hiệu suất cao duy trì giống nòi, thông qua đó duy trì sự sống sót của toàn thế giới. Quan niệm về vẻ đẹp nhục cảm như vậy được cố định và thắt chặt thành luật (luật Manu). Theo đó, con người dân có quyền thoả mãn nhu yếu khoái lạc thể xác; không tồn tại khoái lạc tình dục và niềm hạnh phúc thể xác, môi trường sống đời thường mái ấm gia đình không thể tồn tại, dòng giống sẽ bị tuyệt diệt.
Việc xác lập nội hàm khái niệm vẻ đẹp nhục cảm trên đã cho toàn bộ chúng ta biết con người Ấn Độ vừa mơ mộng, vừa thực tiễn; vừa coi nhục cảm là phần tất yếu của môi trường sống đời thường vừa yêu cầu nhục cảm phải có ý nghĩa với việc sống. Điều này khiến thủ tướng Nehru từng thốt lên: “Thật thú vị nhận thấy rằng vào buổi bình minh của lịch sử dân tộc bản địa ấn Độ, giang sơn này đã… không xa rời những mặt của môi trường sống đời thường, không chìm đắm trong mơ mộng về một toàn thế giới siêu nhiên mơ hồ, không thực tiễn, mà nó đã đạt được… những lạc thú của đời sống”(2).
Trong cảm quan ấn Độ, nhục cảm còn là một sắc thái không thể thiếu của tình yêu đích thực. Có thể thấy điều này qua việc đối sánh tương quan tâm trạng nhân vật Rama trước và sau khoản thời hạn Xita bị tóm gọn cóc. Trước khi Xita bị tóm gọn cóc, Rama không một lần quan tâm đến thân thể Xita. Nhưng khi vắng Xita, ở đâu Rama cũng thấy bóng hình thân thể kiều diễm của nàng. Trong nỗi đau tê dại, Rama tưởng tượng Xita vẫn đang phủ trên thân thể nàng đầy hoa Axôka, “đùi của em thon thả như cây chuối nước, và em che giấu nó sau lùm cây chuối”(3). Rama đắm chìm trong đại dương đau khổ khi tưởng tượng thân thể mĩ miều của Xita hiện giờ đang bị quân địch giày vò: “Bộ ngực tròn trắng của nàng ngào ngạt mùi đàn hương vàng, chứng minh và khẳng định đã đầm đìa máu”(4), “khuôn mặt mà trên đó mái tóc cuốn búp buông xuống như sóng lượn, chứng minh và khẳng định đã biết thành cướp mất vẻ đẹp như mặt trăng trong sự kìm kẹp của Rahu”, “Có thể bọn Raksaxa khát máu đã xé nát cái cổ mềm mại và mượt mà đeo dây chuyền sản xuất vàng của con người mà ta yêu dấu”(5). Nhìn cảnh vật, chàng thấy vẻ đẹp thân thể hằn in khắp nơi. Trong hương sen của hồ Pampa, Rama thấy đó là hơi thở nhẹ nhàng của Xita; trong cây Tilaka nở hoa, chàng thấy bóng hình mĩ nhân chuếnh choáng hơi men; trong cây xoài đang độ nở hoa, chàng thấy một mĩ nhân trang sức đẹp lộng lẫy bị những ham muốn ái ân giày vò…
Không những thế, cảnh vật trong mắt Rama đâu đâu cũng say trong hoan lạc. So sánh bức tranh vạn vật thiên nhiên ở chương 38 khúc ca II và bức tranh vạn vật thiên nhiên ở chương 23, 25 khúc ca IV, toàn bộ chúng ta thấy rõ điều này. Cùng là vạn vật thiên nhiên của khu rừng rậm ở ẩn, cùng là những loài vật ấy nhưng sắc thái rất khác nhau. Thiên nhiên ở chương 38 khúc ca II hiện lên thơ mộng với trạng thái vốn có; còn vạn vật thiên nhiên trong khúc ca IV ngập tràn trong trạng thái giao hoan.
Thử thách là yếu tố không bình thường của môi trường sống đời thường, nhưng chính nó lại thể hiện phần thực ra hằng ngày bị che lấp; là bước đệm để môi trường sống đời thường trở về với quỹ đạo thường có của nó. Sự kiện Xita bị tóm gọn cóc đã làm phát lộ sắc thái trần tục nhất – vốn có của tình yêu: sắc thái nhục cảm.
Tuy nhiên, một phản đề khác được đưa ra là, người Ấn Độ đồng ý tình yêu mang sắc tố nhục cảm nhưng khước từ tình yêu chỉ có sắc tố nhục cảm. Nhục cảm luôn cân đối, hài hoà với tâm hồn thánh thiện, trong sáng, với lòng chung thủy, đức hi sinh…
Thực ra, quan điểm coi vẻ đẹp nhục cảm gắn với tình yêu đã có trong thần thoại cổ xưa. Các nhà nghiên cứu và phân tích khi dẫn mẩu chuyện thần Shiva bị trúng mũi tên của thần Kama thường chỉ để nói lên truyền thống cuội nguồn nhân đạo, nhân văn tôn vinh tình yêu trong văn hoá ấn Độ. Tuy nhiên, nếu để ý hơn đến việc sắp xếp của những sự kiện, vai trò của vẻ đẹp Uma sẽ thấy rõ ý niệm của người Ấn Độ về quan hệ giữa nhục cảm và tình yêu. Vẻ đẹp gợi tình của Uma không thể tự dưng khêu gợi được dục tình của Shiva. Chỉ đến khi trái tim ông tổ của chủ nghĩa khổ hạnh nhức nhối bởi tình yêu thì vẻ đẹp nhục thể của Uma mới được đồng ý.
Từ ý niệm vẻ đẹp nhục cảm gắn với kĩ năng sinh sản đến ý niệm vẻ đẹp nhục cảm gắn với tình yêu là bước tăng trưởng của tư duy ấn Độ, truyền thống cuội nguồn nhân đạo của ấn Độ. Đó đó là biểu lộ của cái nhìn có văn hoá so với nhục cảm.
4. Tuy nhiên, đây vẫn chưa phải là khái niệm vẻ đẹp nhục cảm hoàn hảo nhất trong ý niệm ấn Độ. Cái đẹp nhục cảm không riêng gì có là phương tiện đi lại duy trì sự sống sót của toàn thế giới mà còn là một phương tiện đi lại thanh lọc toàn thế giới. Điều này xuất phát từ đặc trưng của giang sơn Ấn Độ coi trọng sự rèn luyện đạo đức, khắc chế tinh thần.
Người Ấn Độ tôn vinh vẻ đẹp thân thể người phụ nữ nhưng phải gắn với tư cách, nghĩa là yếu tố trinh tiết, lòng chung thuỷ… Người phụ nữ quyến rũ mà không trinh tiết, đó là người phụ nữ dâm dục, đĩ thoã, lăng loàn… và nhất định bị trừng phạt. Có thể thấy điều này qua sự phân loại nhân vật nữ trong sử thi Ramayana thành hai giới tuyến: người phụ nữ trinh thuận (tiêu biểu vượt trội nhất là Xita) và người phụ nữ lăng loàn (Tara, những người dân phụ nữ thành Lanka,…). Hai giới tuyến này giống nhau ở vẻ đẹp thân thể. Song nếu như Xita một lòng sắt son với Rama thì Tara ngay sau khoản thời hạn Vali (chồng Tara) chết đã nhanh gọn vùi mình trong vòng tay của kẻ giết chồng mình là Xugriva, hằng ngày hàng giờ bị thú nhục dục lôi cuốn. Hình ảnh nàng Xita tại vị trên bờ vực của ham muốn nhục dục mới đó là người phụ nữ lí tưởng theo ý niệm ấn Độ. Nhục cảm là giá trị tự nhiên, tuy nhiên phải gắn với lòng chung thuỷ, đức trung trinh. Nhục cảm không chung thủy, trung trinh đồng nghĩa tương quan với dâm loạn, đàng điếm. Có thể thấy điều này qua nhân vật Ahalya thất tiết với chồng, chịu hàng nghìn năm trong am, ngủ trên giường tro, ăn bằng không khí, sống hối hận không tồn tại ai trông thấy; mụ Xuanapakha lăng loàn, bị lòng dục mê hoặc, hết đòi làm vợ Rama lại đòi làm vợ Lakmana phải chịu hình phạt thê thảm: cắt tai, xẻo mũi…
Tiêu chí về lòng chung thuỷ, đức trung trinh đó đang trở thành luật của ấn Độ. Tước đi tính chất khắt khe vô lí của những hủ tục, toàn bộ chúng ta thấy việc đặc biệt quan trọng coi trọng đức hạnh người phụ nữ thật sự thiết yếu để toàn thế giới tồn tại và tăng trưởng trong trạng thái cân đối, trong sáng. Nếu coi nhục cảm là giá trị duy nhất, tuyệt đối, toàn thế giới nhanh gọn sẽ ngập trong đồi bại, loạn luân… Nhục cảm gắn với đạo đức mới có hiệu suất cao gìn giữ toàn thế giới.
5. Với người ấn Độ, nhục cảm là giá trị tự nhiên phổ cập nhưng nếu con người chấp thủ, coi nhục cảm là giá trị duy nhất, khi đó, nhục cảm đồng nghĩa tương quan với tham lam, dục vọng – mầm mống của diệt vong.
Sử thi Ramayana chỉ ra nhục dục là nguyên nhân đẩy con người vào hố sâu đau thương; nó là nguyên nhân hòn đảo lộn mọi chân lí. Điều này trọn vẹn có thể thấy rõ qua sự kiện vua Đaxaratha truất quyền lên ngôi của Rama. Cơ chế điều khiển và tinh chỉnh hành vi phi lí này là lòng dâm dục của con người. Lòng dục còn nhấn cả quả đât trong bể khổ đau, từ người đứng đầu vương quốc là Đaxaratha đến thần linh, dân chúng… Sử thi Ramayana miêu tả nỗi đau của vua Đaxaratha thật tinh xảo: “Ta đang rơi vào một trong những biển cả mênh mông đau buồn vì Rama vắng mặt, những tiếng thở dài là sóng và xoáy lốc của nó, những cử động của tay là cá, tiếng khóc là tiếng thầm thì sâu thẳm của nó… Những giọt nước mắt tựa như những dòng sông đang dào dạt xông vào nó”(6). Nhiều phép so sánh được tung ra để tại vị tình cảnh vướng mắc không gỡ được của vua Đaxaratha vào lòng dâm dục: “Nhà vua tự trói buộc mình bằng một lời nguyền để rồi tự tiêu diệt mình, như một con hươu bị mắc bẫy bởi một sợi dây oan nghiệt”(7), “ông ngày càng đau khổ như một con hươu lúc thấy một con hổ cái”(8), “ông quằn quại như một con rắn rết ngạt thở vì bị bùa mê”(9)… Các hình ảnh đưa ra để so sánh ở đây diễn tả đúng tình cảnh bị động của vua Đaxaratha. Dục vọng đã cướp đi sức mạnh mẽ của con người. Trước dục vọng, con người bị tha hoá.
Tóm lại, mẩu chuyện Đaxaratha đã cho toàn bộ chúng ta biết tác hại của lòng dục, đúng như Rama nhận xét: “nhục dục là mối dục vọng mãnh liệt nhất trong con người, thậm chí còn mạnh hơn hết lòng tham vàng. Kẻ nào đeo đuổi lòng ham muốn mà quên đi mọi quyền lợi, sẽ mang lại nỗi cơ cực cho những người dân như vua Đaxaratha”(10).
Quan niệm về cái nhục cảm, nhục dục như vậy tương quan đến triết lí nhân sinh nhà Phật nhận định rằng nguyên nhân của khổ là “cái nhân dục vô nhai, nó làm cho con người tái sinh hoài; dục vọng đó kết thích phù hợp với việc ham thích, dâm dật, lúc nào thì cũng muốn thoả mãn cho được, nguyên nhân là cái ham mê, ham mê cái thực thể”(11).
Triết lí nhà Phật trong lúc chỉ ra căn nguyên của nỗi khổ, cũng vạch ra con phố thoát khổ là diệt dục. Phải tẩy chay lòng hám dục, môi trường sống đời thường mới an bằng, tránh khỏi hoạ diệt vong.
Không phải ngẫu nhiên mà sử thi Ramayana dành 2 chương (chương 8, 9 khúc ca V) kể về buồng ngủ của Ravana. Hình ảnh những phụ nữ nằm ngủ chồng chất tạo thành không khí dâm dục đặc quánh xung quanh Ravana: “nàng thì gối đầu lên ngực của nàng khác trong lúc một người thứ ba ngả lên đầu người này; một nàng đang nằm trên vạt áo người khác, trong lúc một người thứ ba lại ngủ trên ngực của người này. Cứ thế đấy, họ ngủ chung ngủ chạ, kẻ này tựa vào vai kẻ kia”(12). Hơn nữa, khi miêu tả phòng múa của Ravana, hình ảnh những phụ nữ này được xếp lẫn lộn với đống vật phẩm và vật dụng, thức ăn thức uống của người chủ (gà, công, nai quay, thịt lợn xông khói tẩm bơ, gà gô, cá và thỏ”, “những thức uống ngon: xúp mặn, vị hơi chua…) đã cho toàn bộ chúng ta biết Xu thế vật chất hóa, dung tục hóa cái nhục cảm của Ravana. Trong sử thi Ramayana, Ravana hình tượng cho lòng ham muốn vô độ của con người. Quá trình Rama tiết diệu Ravana đó là hành trình dài gian truân của mỗi thành viên thực hành thực tế diệt dục để đạt được niềm hạnh phúc đích thực, hành trình dài con người “thoát khỏi mọi nỗi đau khổ nhờ tự huỷ diệt được mình – theo nghĩa tinh thần” để đạt đến cõi Niết Bàn – sự “an tính”, cân đối, giao hòa.
Như vậy, việc để ý đến cái nhục cảm của Ấn Độ chỉ là “phương pháp lấy vẻ đẹp của toàn thế giới vật chất như một phương tiện đi lại để hướng đạo khát vọng những tín đồ tới vẻ đẹp tâm linh của giác ngộ chân thành(13). Tại những chùa chiền ấn Độ, sự xuất hiện những bức tranh phụ nữ quyến rũ là để nhấn mạnh vấn đề vào bức thông điệp của Đấng giác ngộ về yếu tố khắc chế, vượt qua cạm bẫy quyến rũ của dục vọng. Vượt qua cái ảo ảnh, giả nguỵ của vẻ đẹp, con người sẽ tìm thấy vẻ đẹp đích thực ở cõi thanh tĩnh, an bằng.
Như thế, nhục cảm một khi đã tước bỏ toàn bộ ý nghĩa xã hội văn hoá nó trở thành lực cản cho việc tồn tại của toàn thế giới. Nhục cảm phải gắn với toàn thế giới thanh sạch, hài hoà, an bằng mới là vẻ đẹp đích thực trong cảm quan ấn Độ.
Đến đây, toàn bộ chúng ta trọn vẹn có thể hình thành một cách cơ bản ý niệm về vẻ đẹp nhục cảm của Ấn Độ qua sử thiRamayana: vẻ đẹp nhục cảm là giá trị phổ cập, tự nhiên của môi trường sống đời thường, gắn với kĩ năng sinh sản để duy trì sự sống sót của toàn thế giới; gắn với những hành vi văn hoá của con người như tình yêu, đức hạnh, nhân cách… để gìn giữ sự an bằng, sạch trong của toàn thế giới.
Quan niệm vẻ đẹp nhục cảm như trên xuất phát từ đặc trưng tôn giáo chi phối mọi mặt của đời sống trong truyền thống cuội nguồn văn hoá ấn Độ. Tuy nhiên, “tuy nhiên được hướng dẫn theo những quy luật, phương pháp của mĩ học tôn giáo nhưng cảm xúc vẫn luôn chi phối trong quy trình sáng tạo ra họ không thể không mang vào… những tình cảm nhân bản”(13). Điều này chính Krishna Kripalani trong cuốn Literature of Modern India – A panoramic glimpse đã xác lập: “Sự diễn đạt đầy tính dục rõ ràng không xích míc với trạng thái thăng hoa về tinh thần và lòng mộ đạo một cách sùng kính” (“Such erotic expression was obviously not inconsistent with flights of spiritual ecstasy or moral piety”) (14).
Phạm Phương Chi
(Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Tp Hà Nội Thủ Đô)
Nguồn : Tạp chí Văn hóa nghệ thuật và thẩm mỹ
Chú thích
(1) Evanina “Tình yêu và hôn nhân gia đình trong văn học Ấn Độ thời trung đại”, Tạp chí Văn học quốc tế, số 4/1996, tr.91
(2) Jawaharlal Nehru Phát hiện ấn Độ, tập 1, Nxb Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1990, tr.106
(3) Ramayana, tập 2, Nxb Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1988, tr.135
(4) Ramayana, tập 1, Nxb Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1988, tr.136
(5) Ramayana, tập 1, Nxb Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1988, tr.135
(6) Ramayana, tập 1, Nxb Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1988, tr.178
(7) Ramayana, tập 1, Nxb Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1988, tr.146
(8) Ramayana, tập 1, Nxb Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1988, tr.146
(9) Ramayana, tập 1, Nxb Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1988, tr.146
(10) Ramayana, tập 1, Nxb Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1988, tr.171
(11) Lê Xuân Khoa Nhập môn triết học ấn Độ, Trung tâm học liệu – Bộ giáo dục, Sài Gòn, 1972, tr.62
(12) Ramayana, tập 2, Nxb Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1988, tr.146 – 147
(13) Lương Duy Thứ (chủ biên) Đại cương văn hoá phương Đông, Nxb Giáo dục đào tạo, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1996, tr.200
(14) Krishna Kripalani Literature of Modern India a panoramic glimpse, Nation book trust, India, 1982, tr.73
Reply
9
0
Chia sẻ
– Một số từ khóa tìm kiếm nhiều : ” đoạn Clip hướng dẫn Học cách yêu tinh xảo của người ấn Độ tiên tiến và phát triển nhất , Share Link Down Học cách yêu tinh xảo của người ấn Độ “.
Bạn trọn vẹn có thể để lại Comment nếu gặp yếu tố chưa hiểu nghen.
#Học #cách #yêu #tinh #tế #của #người #ấn #Độ Học cách yêu tinh xảo của người ấn Độ