Mẹo Làm sao để biết người mất về nhà Chi tiết

Mẹo Hướng dẫn Làm sao để biết người mất về nhà 2022

Cập Nhật: 2021-12-26 19:36:09,You Cần biết về Làm sao để biết người mất về nhà. Quý quý khách trọn vẹn có thể lại phản hồi ở phía dưới để Admin đc tương hỗ.

Ðạo lý luân hồi thường được người ta hiểu một cách nông cạn. Hầu hết mọi người khi nghe đến hai tiếng Luân Hồi đều nghĩ đến một sự tiếp nối sinh hoạt trong nhiều xác thân của một chiếc linh hồn cố định và thắt chặt. Người ta nghĩ rằng khi chết, linh hồn sẽ rời khỏi xác thân để đi vất vơ vất vưởng trong hư không, đợi nhập vào một trong những xác thân mới sinh, hoặc là xuống âm ti chịu cực hình trước lúc đón đầu thai làm thân người hay thân trâu ngựa

Thực ra, đạo Phật chủ trương rằng sau khoản thời hạn con người chết, không tồn tại cái gì thoát ra ngoài xác thân để rồi nhập vào một trong những xác thân khác cả. Như toàn bộ chúng ta đã thấy trong bài trước, đạo Phật dạy rằng sinh mạng là yếu tố cấu hợp liên tục của ngũ uẩn, tức là những yếu tố sinh lý, tư tưởng (sắc, thọ, tưởng, hành, thức). Sắc uẩn là phần vật chất. Thọ uẩn (sensations), tưởng uẩn (perceptions), hành uẩn (formationss mentales) và thức uẩn (conscience) là phần tinh thần. Những tác dụng tinh thần nầy chỉ trọn vẹn có thể hiện hành được khi có địa thế căn cứ phát sinh. Căn cứ phát sinh đó là phần thể xác, sinh lý; cũng vì thế mà thể xác được gọi là thân căn. Nếu thân căn thiêu hoại, những tác dụng tư tưởng kia không hiện hành nữa mà trở lại thế tiềm phục, nghĩa là trở thành chủng tử.

Nếu căn thân là một cấu hợp của tứ đại chủng, luôn luôn chuyển biến, thì những tác dụng tinh thần kia cũng hợp thành một dòng liên tục dịch chuyển không ngừng nghỉ. Con người của ta thay đổi từng khoảng chừng thời gian ngắn; thân xác trong giờ phút trước. Dòng tư tưởng kia cũng vậy, luôn luôn dịch chuyển. Mỗi phút, có những cảm hứng mới, những tư tưởng mới, đến thay cho những cảm hứng và những tư tưởng cũ đang phai dần, hoặc đang nép sâu vào ký ức – đang lùi về tiềm thế chủng tử Vì luôn luôn biến chuyển, nên dòng tư tưởng ấy không phải là một thành viên giống hệt, vĩnh cữu, do đó, không thể gọi là một bản ngã được. Cái mà người ta cho là linh hồn phải là một bản ngã giống hệt, không bao giờ thay đổi, làm chủ thể cho sinh mạng. Ở đây, đạo Phật chủ trương không tồn tại bản ngã, nghĩa là không tồn tại linh hồn: những tác dụng tư tưởng của con người vẫn chỉ là những tác dụng tư tưởng. Chúng phát hiện và hoạt động giải trí và sinh hoạt khi có Đk (thân căn sinh hoạt) và trở về trạng thái chủng tử tiềm phục khi những Đk kia tan rã (thân căn tiêu hoại).

Nhiều người quả quyết rằng núp sau những hiện tượng kỳ lạ sinh lý vật lý luôn luôn biến chuyển kia, phải có một yếu tố không bao giờ thay đổi. Chính yếu tố đó là linh hồn, và chính linh hồn đó tự nhận mình là một bản ngã. Nếu không tồn tại linh hồn đó thì làm thế nào giải nghĩa được cái tính chất giống hệt nó tồn tại qua mọi biến chuyển, tính chất giống hệt mà mọi người đều thấy ở tự thân mình hoặc ở bản thân một người khác.

Nhưng xét kỹ, tính chất giống hệt ấy chẳng cần yên cầu sự hiện hữu của một bản ngã, một linh hồn nào cả.

Năm ngoái, tôi có mua một chiếc ghế gỗ để ngồi. Năm nay, cái ghế ấy đã cũ đi nhiều, đã thay đổi nhiều, vì nó đã gảy mất một chiếc chân và tróc mất lớp vảy ở ngoài. Tuy nhiên tôi vẫn biết rằng cái ghế ấy đó là cái ghế mà tôi mua năm ngoái. Vậy thì do đâu mà tôi nhận ra được xem chất giống hệt của cái ghế trong lịch trình biến chuyển của nó? Phải chăng vì cái ghế kia có tiềm ẩn một yếu tố không bao giờ thay đổi, một linh hồn? Nếu thế cái yếu tố không bao giờ thay đổi ấy của cái ghế mới được gọi là gì? Chẳng lẽ gọi là linh hồn của cái ghế, hay là bản ngã của cái ghế ?

Cho nên, không tồn tại yếu tố nào không bao giờ thay đổi, nghĩa là không tồn tại linh hồn, không tồn tại bản ngã. Chỉ có những hiện tượng kỳ lạ vật lý và tư tưởng chuyển biến.

Vậy thì nhờ đâu mà ta cảm thấy tính chất giống hệt của một vật? Theo Phật Học sở dĩ qua sự chuyển biến ta vẫn cảm thấy có một chiếc gì giống hệt là vì ta có một vọng tưởng. Thứ vọng tưởng đó do giả tướng liên tục gây ra.

Các hiện tượng kỳ lạ luôn luôn biến diệt và sinh thành, từ chủng tử trở nên hiện hành, từ hiện hành trở lại chủng tử. Sự biến diệt sinh thành ấy xẩy ra mau chóng quá đến nỗi ta không sở hữu và nhận thấy kịp và ta tưởng có một tính cách giống hệt của cá vật qua thời hạn biến chuyển. Cũng như khi ta quay một đốm lửa thành vòng tròn, ta thấy có một vòng tròn lửa tồn tại, kỳ thực vòng tròn ấy chỉ là một giả tướng liên tục, cấu hợp nên do những đốm lửa luôn luôn thay đổi.

Gọi là những đốm lửa luôn luôn thay đổi vì tạo ra vòng tròn đó không phải chỉ là một đốm lửa mà là vô số đốm lửa. Ðốm lửa sau vì cháy trên một chất củi khác nên đang không phải là đốm lửa trước nữa. Như thế đốm lửa ở phía trên vòng tròn đang không phải là đốm lửa phía dưới vòng tròn. Tuy vậy, đốm lửa sau cũng không phải là một đốm lửa khác hoàn toàn đốm lửa trước. Vì nếu không tồn tại đốm lửa trước thì cũng tiếp tục không còn tồn tại đốm lửa sau. Ðốm lửa trước làm nhân cho đốm lửa sau. Dây liên tục này đã gây cho ta vọng tưởng về tính chất cách giống hệt. Ðể làm rõ, ta nên đọc đoạn nầy trong kinh Di Lan Ðà vấn đạo (les Questions du Milinda):

• Nầy Ðại Vương! Nếu có người thắp một ngọn đèn lên, ngọn đèn trọn vẹn có thể cháy suốt đêm được không?

• Bạch Ngài, ngọn đèn trọn vẹn có thể cháy đến sáng.

• Vậy ngọn lửa đèn lúc canh một có phải đó là ngọn lửa đèn lúc canh hai không?

• Bạch Ngài, Không.

• Ngọn lữa lúc canh hai với ngọn lữa lúc canh ba liệu có phải là một không?

• Bạch Ngài, cũng không phải.

• Vậy thì canh một có một cây đèn, canh hai có một cây đèn khác, và canh ba có một cây đèn khác nữa chăng?

• Bạch Ngài, không. Ánh sáng suốt đêm chỉ do một cây đèn mà tỏa ra thôi.

• Ðại Vương! Sự liên tục của một người hay một vật cũng vậy. Con người của phút nầy sinh, thì con người của phút trước diệt, dòng liên tục không ngừng nghỉ. Con người phút sau không phải là một với con người phút trước, nhưng cũng không phải là khác với con người phút trước. Như thế, con người liên tục mãi cho tới quá trình ở đầu cuối của ý thức bản ngã.

Ta trọn vẹn có thể tạm ví xác thân ta với cây đèn, bấc, dầu; và tinh thần ta với ngọn lửa đèn, cả hai đều biến chuyển không dừng, không phải giống hệt mà cũng không phải sai dị (phi nhất phi dị).

Bản thân ta (gồm cả tinh thần lẫn vật chất) không phải là một thành viên giống hệt không bao giờ thay đổi, mà là một dòng liên tục thường biến. Chính cái giả tướng “một dòng liên tục ấy đã gây cho ta ý niệm về tính chất cách giống hệt của mọi vật và của chính bản thân mình ta.

Nếu không tồn tại một bản ngã không bao giờ thay đổi, một linh hồn thì cái gì đi luân hồi, cái gì đón đầu thai, cái gì làm chủ thể cho dòng sinh tử?

Câu hỏi ấy là một vướng mắc lớn lao cho nhiều người. Chúng ta thường thấy trong kinh Phật có những mẩu chuyện luân hồi nhân quả mà trong số đó, một người chết ở thành Ba La Nại trọn vẹn có thể đầu thai thành một loài vật ở thành Ca Tỳ LaVậy cái gì thoát khỏi xác thân người kia để đi đến thành Ca Tỳ La nhập vào xác loài vật nọ? Làm sao cái chết của một sinh vật lại được tiếp nối đuôi nhau với cái sanh của một sinh vật khác?

Ta đã thấy rằng đạo Phật không công nhận linh hồn, và do đó không sở hữu và nhận rằng có linh hồn dịch chuyển. Ðạo Phật chỉ chủ trương nhân quả (Patica Samuppada): một hậu quả nào phát sinh cũng phải có những nguyên do tiền hữu. Còn dục vọng, còn ham muốn thì vẫn còn đấy sự sống. Trong thời hạn dục vọng còn tồn tại, những chủng tử trong A Lại Gia phần nhiều còn là một hữu lậu, nghĩa là còn khuynh hướng phát hiện sinh tử.

Nếu sau khoản thời hạn đời sống chấm đứt mà dục vọng đều đã tiêu diệt hết, vô minh không hề hiện hữu và những chủng tử đang trở thành vô lậu. A Lại Gia trở về thể nhập với bản thể sáng suốt, thì dòng sinh mạng không hề tiếp nối nữa. Nhưng nếu dục vọng vẫn còn đấy, thì A Lại Gia còn nằm trong trạng thái ô nhiễm, chưa tồn tại thể giải thoát luân hồi được. Do đó, dòng sinh mệnh phải được tiếp nối.

Trong cuốn The Dhamma of Buddha, Ðại Ðức Jagdish Kasyapa có viết một đoạn đại ý như sau về yếu tố luân hồi” Ai cũng biết trận giặc trăm năm (La guerre de Cent ans) giữa Pháp và Anh. Gọi là trận trăm năm, nghĩa là có nhiều trận giặc tiếp nối đuôi nhau nhau trong vòng một trăm năm, chứ không phải chỉ là một trận kéo dãn trong một trăm năm. Các trận giặc nhỏ kia xẩy ra ở những thời hạn rất khác nhau ở những vị trí rất khác nhau, và với những chiến binh chiến cụ luôn luôn thay đổi. Nhưng sao toàn bộ những trận nhỏ ấy lại được gồm lại trong một ý niệm trận giặc trăm năm? Tại sao đánh một vài trận rồi người ta không thôi đi, để cứ tiếp tục đánh thêm nhiều trận khác? Có phải là vì do ý tưởng thù nghịch giữa hai nước vẫn đang còn không?

Vậy ý tưởng thù nghịch kia là nguyên do cho trận cuộc chiến tranh và cho việc tiếp nối liên tục của những trận đánh. Còn ý tưởng ấy thì những trận đánh vẫn còn đấy tiếp nối. Cũng như vậy, còn dục vọng thì vẫn còn phải tiếp tục sinh tử, với một thân căn mới, một tình hình mới, một toàn thế giới mới.

Một đợt sóng ở đây xuất hiện. Vì đâu? Vì một sức đẩy ở đàng kia. Ðợt sóng nầy lên rồi xuống, và khi xuống, tạo thành một sức đẩy mới. Do sức đẩy nầy mà đàng xa kia phát sinh một đợt sóng khác: chính đợt sóng khác ấy là kết quả của đợt sóng nầy, tiếp nối do đợt sóng nầy vậy. Giai đoạn sinh mệnh trước tạo nghiệp nhân mê lầm sinh tử cho quá trình sinh mệnh sau; quá trình sinh mệnh sau tạo nghiệp nhân cho quá trình sinh mệnh sau nữa, và cứ như vậy mãi.

Tất cả những nghiệp nhân của ta về ngôn từ, ý nghĩ, hành vi, cùng toàn bộ những ảnh tượng, cảm hứng đều trở về tiềm phục trong A Lại Gia của ta, không hề mất đi đâu cả. Chúng tạo thành một động lực, gọi là nghiệp lực, đẩy toàn bộ chúng ta vào một trong những quá trình sinh mệnh mới, một kiếp sống mới.

Vấn đề luân hồi trong đạo Phật là một yếu tố sâu xa, cầu phải tìm hiểu lâu dài. Bài nầy chỉ trọn vẹn có thể gợi được một vài ý niệm cơ bản đủ để fan hâm mộ trọn vẹn có thể phá bỏ những thành kiến từ xưa về luân hồi mà thôi vậy.

Reply
2
0
Chia sẻ

Video full hướng dẫn Chia Sẻ Link Cập nhật Làm sao để biết người mất về nhà ?

– Một số Keywords tìm kiếm nhiều : ” Video full hướng dẫn Làm sao để biết người mất về nhà tiên tiến và phát triển nhất , Chia Sẻ Link Download Làm sao để biết người mất về nhà “.

Hỏi đáp vướng mắc về Làm sao để biết người mất về nhà

Bạn trọn vẹn có thể để lại Comment nếu gặp yếu tố chưa hiểu nghen.
#Làm #sao #để #biết #người #mất #về #nhà