Nguyên nhân của sự khác biệt văn hóa Mới nhất

by | Feb 16, 2022 | Thủ Thuật Mới | 0 comments

Mục lục bài viết

Kinh Nghiệm về Nguyên nhân của sự việc khác lạ văn hóa truyền thống Chi Tiết

Cập Nhật: 2022-02-16 23:47:06,Bạn Cần biết về Nguyên nhân của sự việc khác lạ văn hóa truyền thống. You trọn vẹn có thể lại Thảo luận ở phía dưới để Tác giả được tương hỗ.

777

Nguyên nhân sự khác lạ văn hóa truyền thống giữa những nước

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản khá đầy đủ của tài liệu tại đây (33.12 KB, 2 trang )

Tóm lược đại ý quan trọng trong bài

  • Nguyên nhân sự khác lạ văn hóa truyền thống giữa những nước
  • Sự khác lạ trong văn hóa truyền thống Đông – Tây và những tâm lý so với việc tăng trưởng văn hóa truyền thống Việt Nam lúc bấy giờ
  • Hé lộ căn nguyên khác lạ văn hóa truyền thống Đông – Tây

Tôn giáo là niềm tin vào những lực lượng siêu nhiên, vô hình dung, mang tính chất chất thiêng liêng, được
đồng ý một cách trực giác và tác động qua lại một cách hư ảo, nhằm mục tiêu lý giải những vấn
đề trên trần thế cũng như ở toàn thế giới bên kia. Niềm tin này được biểu lộ rất phong phú chủng loại, tùy
thuộc vào những thời kỳ lịch sử dân tộc bản địa, tình hình địa lý- văn hóa truyền thống rất khác nhau, tùy từng nội
dung từng tôn giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác
nhau của từng xã hội xã hội tôn giáo rất khác nhau
* Mặt tích cực: Hầu hết tôn giáo đều hướng con người tới điều thiện, cái tốt đẹp, khuyên
răn con người làm điều hay lẽ phải và nhân từ với đồng loại.
* Tiêu cực:
– Tôn giáo làm cho con người trở nên bằng lòng với thực tiễn, họ trở nên thụ động, làm mất đi
tính sáng tạo của con người.
– Tôn giáo dễ làm con người mê tín dị đoan, tư tưởng sợ hãi, chờ đón và nhờ cậy vào Thần, Phật,
Thánh mọi khi gặp trở ngại.
– Tôn giáo dễ bị tận dụng bởi những thế lực khác, điều này thường dẫn đến những hậu quả
xấu tác động đến xã hội.
Tín ngưỡng là khối mạng lưới hệ thống những niềm tin mà con người tin vào để lý giải toàn thế giới và để
mang lại sự bình an cho thành viên và xã hội. Tín ngưỡng đôi lúc được hiểu là tôn giáo.
Điểm khác lạ giữa tín ngưỡng và tôn giáo ở đoạn, tín ngưỡng mang tính chất chất dân tộc bản địa, dân
gian nhiều hơn thế nữa tôn giáo, tín ngưỡng có tổ chức triển khai không ngặt nghèo như tôn giáo. Tín ngưỡng
không tồn tại một khối mạng lưới hệ thống điều hành quản lý và một tổ chức triển khai như tôn giáo, nếu có thì khối mạng lưới hệ thống đó
cũng lẻ tẻ và rời rạc. Tín ngưỡng nếu tăng trưởng đến một mức độ nào đó thì trọn vẹn có thể thành
tôn giáo.
* Ảnh hưởng:
Tín ngưỡng, tôn giáo là hiện tượng kỳ lạ xã hội cổ xưa nhất của quả đât, quy trình tồn tại và
tăng trưởng của tôn giáo đã tác động thâm thúy đến mọi mặt của đời sống chính trị, văn hoá,
xã hội, tư tưởng, đạo đức, phong tục, tập quán của nhiều dân tộc bản địa, vương quốc. Mỗi một dân
tộc, một vương quốc có một lịch sử dân tộc bản địa tăng trưởng rất khác nhau, Đk kinh tế tài chính rất khác nhau, tư duy
nhận thức của người dân ở những vùng đó về văn hóa truyền thống và tín ngưỡng rất khác nhau dẫn đến
niềm tin vào những nhân vật, hiện tượng kỳ lạ siêu nhiên cũng trở nên khác lạ. Từ đó họ có những
hành vi so với việc tôn sùng, thờ cúng với những lực lượng đó theo những cách riêng tạo
nên đặc trưng, phân biệt với những vương quốc, dân tốc khác. Nếu có sự giống nhau thì cũng

chỉ ở tại mức độ rất nhỏ. Cho nên tôn giáo, tín ngưỡng là một trong những nguyên nhân dẫn
đến việc khác lạ văn hóa truyền thống giữa những nước.

  • Sự khác lạ giữa tên lửa vũ khí và tên lửa vệ tinh

Sự khác lạ văn hóa truyền thống giữa phương Tây và phương Đông trọn vẹn có thể bắt nguồn từ sự khác lạ trong lịch sử dân tộc bản địa hoạt động giải trí và sinh hoạt nông nghiệp kéo dãn hàng nghìn năm, rõ ràng là giữa văn hóa truyền thống lúa nước và văn hóa truyền thống lúa mỳ. Đây là công bố tiên tiến và phát triển nhất của một nhóm Chuyên Viên tư tưởng học tới từ những trường ĐH của Mỹ và Trung Quốc.

Theo “học thuyết cây lúa” công bố trên tạp chí “Science” (Khoa học) số ra ngày 8/5, những người dân ở vùng có truyền thống cuội nguồn trồng lúa nước sẽ đã có được Xu thế tăng trưởng tinh thần tập thể cao do hoạt động giải trí và sinh hoạt canh tác vất vả yên cầu sự hợp tác giữa những thành viên. trái lại, những người dân thuộc vùng trồng lúa mỳ thường tâm lý độc lập hơn, đa phần bởi loài cây này yên cầu ít công sức của con người chăm sóc và do đó không cần nhiều sự hợp tác như cây lúa nước. Thomas Talhelm thuộc Đại học Virginia (Mỹ), người đứng đầu khu công trình xây dựng nghiên cứu và phân tích, cho biết thêm thêm cạnh bên những yếu tố như tôn giáo, chính trị, khí hậu, “học thuyết cây lúa” mang tới một giả thuyết mới trọn vẹn có thể giúp lý giải phần nào sự khác lạ trong văn hóa truyền thống Đông-Tây.

Để rút ra kết luận trên, nhóm Chuyên Viên đã triệu tập vào Trung Quốc, nơi có sự phân tách rõ ràng giữa vùng văn hóa truyền thống lúa nước và lúa mỳ. Họ tiến hành nghiên cứu và phân tích so với cùng 1.162 sinh viên người Hán, dân tộc bản địa chiếm hầu hết tại Trung Quốc, sống tại hai bên bờ Trường Giang – dòng sông phân cách hai khu vực miền Nam trồng lúa nước và miền Bắc trồng lúa mỳ. Kết quả từ một loạt những kiểm tra đã cho toàn bộ chúng ta biết khi được yêu cầu vẽ biểu đồ quan hệ xã hội, những sinh viên tới từ vùng trồng lúa mì vẽ bản thân to nhiều hơn so với những người dân tới từ vùng lúa nước, đã cho toàn bộ chúng ta biết những người dân thuộc nền văn hóa cổ truyền truyền thống lúa mỳ theo chủ nghĩa thành viên, coi trọng bản thân hơn so với những người dân ở vùng văn hóa truyền thống lúa nước.

Trồng lúa nước tại châu Á.

Theo ông Talhelm, những người dân ở khu vực miền Nam trồng lúa nước có tính cách rụt rè, thích tránh xa xung đột; trong lúc những người dân ở miền Bắc trồng lúa mỳ có vẻ như dễ bị tác động hơn và bộc trực hơn. Bên cạnh đó, những người dân trồng lúa nước còn phần nào nặng nghĩa tình hơn, có Xu thế dễ khen thưởng và ít trừng phạt bạn hữu mình, phản ánh quan hệ xã hội tập thể khăng khít trong tương tác xã hội và việc làm.

Ông Talhelm cho biết thêm thêm lý thuyết trên còn được chứng tỏ tại nhiều vương quốc rất khác nhau. Tại Ấn Độ, nơi cũng tồn tại sự phân tách văn hóa truyền thống lúa nước và lúa mỳ, nhóm nghiên cứu và phân tích đã tiến hành thí nghiệm và thu được kết quả tương tự. Một số ví dụ khác ví như Nhật Bản và Nước Hàn, hai vương quốc Đông Á giàu sang và tân tiến hóa không kém gì những cường quốc phương Tây, tuy nhiên vẫn giữ những truyền thống của nền văn hóa cổ truyền truyền thống lúa nước và sống theo chủ nghĩa tập thể nhiều hơn thế nữa chủ nghĩa thành viên.

Ngoài ra, nghiên cứu và phân tích cũng chỉ ra mối liên hệ giữa kĩ năng sáng tạo với thói quen nông nghiệp, nhận định rằng văn hóa truyền thống lúa mỳ thúc đẩy tính sáng tạo thành viên cao hơn nữa văn hóa truyền thống lúa nước. Tuy nhiên, những Chuyên Viên cho biết thêm thêm giả thuyết này vẫn cần nghiên cứu và phân tích sâu hơn.

TTXVN/Tin tức

Khác biệt trong tư duy giữa nam và nữ

Phụ nữ không giỏi trong việc xem map, trong lúc đàn ông lại lúng túng khi tiến hành những việc làm chồng chéo nhau trong cùng thuở nào gian.

Chia sẻ:

Từ khóa:

  • Lý giải mới,
  • nguyên nhân,
  • khác lạ,
  • văn hóa truyền thống,
  • Đông Tây,

Sự khác lạ trong văn hóa truyền thống Đông – Tây và những tâm lý so với việc tăng trưởng văn hóa truyền thống Việt Nam lúc bấy giờ

05/03/năm trướcShareFacebookEmailPrintViberPinterestLinkedin

TCCSĐT – Văn hóa phương Đông và văn hóa truyền thống phương Tây tự nó đã có sự khác lạ. Trong toàn cảnh toàn thế giới hóa, hội nhập quốc tế lúc bấy giờ, sự giao lưu văn hóa truyền thống Đông – Tây tạo ra những thời cơ để mỗi vương quốc phát huy và tiếp thu những khía cạnh tích cực của mỗi nền văn hóa cổ truyền truyền thống, góp thêm phần làm giàu thêm truyền thống văn hóa truyền thống của giang sơn, dân tộc bản địa mình.

Một số điểm khác lạ đa phần giữa văn hóa truyền thống phương Đông và phương TâyMột là,sự khác lạ trong việc nhìn nhận và định hình và nhận định về toàn thế giới xung quanh. Đối với những người phương Tây, ngay từ thời cổ đại, quan điểm nhận và định hình và nhận định về toàn thế giới xung quanh đã thể hiện khá rõ lập trường triết học của mình dưới những hình thức toàn thế giới quan rất khác nhau, thậm chí còn trái chiều nhau: có toàn thế giới quan duy vật, có toàn thế giới quan duy tâm, có toàn thế giới quan sáng sủa, tích cực, có toàn thế giới quan bi quan, xấu đi…

Trong sự tăng trưởng của những nước phương Tây từ xưa đến nay, những người dân có toàn thế giới quan duy vật, sáng sủa tích cực (dù dưới những hình thức thô sơ, máy móc hay biện chứng…) thường đại diện thay mặt thay mặt cho Xu thế tư duy tiến bộ, ủng hộ hoặc sát cánh với việc tăng trưởng của khoa học. Trái lại, những người dân có toàn thế giới quan duy tâm, bi quan xấu đi (dù dưới những hình thức chủ quan, khách quan hay tôn giáo) thường đại diện thay mặt thay mặt cho Xu thế tư duy phản tiến bộ, không tin hoặc cản trở sự tăng trưởng của khoa học. Trong thói quen xem xét của người phương Tây, toàn thế giới chỉ trọn vẹn có thể là đen hoặc trắng chứ khước từ một toàn thế giới đen – trắng lẫn lộn. Điều đó lý giải tại sao người phương Tây lại coi trọng lối tư duy “duy lý” chứ không phải “duy tình”.

Trái lại, so với những người phương Đông, do Đk sống sót có sự khác lạ so với những nước phương Tây (tính khép kín trong sự tăng trưởng của nền văn minh nông nghiệp, quy mô kinh tế tài chính – xã hội đa phần mang điểm lưu ý của phương thức sản xuất châu Á, chịu tác động nặng nề của quyết sách phong kiến…), nên quan điểm nhận và định hình và nhận định về toàn thế giới xung quanh thường phức tạp hơn. Trong nhận thức của người phương Đông, toàn thế giới xung quanh không phải là những mảnh ghép rời rạc nhau mà là một chỉnh thể có tính thống nhất giữa trời, đất và con người. Chính vì thế, trong triết học phương Đông một số trong những lý thuyết triết học, như lý thuyết về “tam tài” (Trời – Đất – Người), lý thuyết “Thiên Nhân hợp nhất” (Trời với Người là một) luôn luôn được những nhà triết học qua những thời đại ở những nước phương Đông tôn vinh. Đây đó là cơ sở quan trọng để hình thành nên thói quen tôn vinh văn hóa truyền thống xã hội. Việc coi nhẹ văn hóa truyền thống thành viên của người phương Đông cũng là một sự khác lạ cơ bản giữa văn hóa truyền thống phương Đông với văn hóa truyền thống phương Tây.

Trong quy trình hình thành nên toàn thế giới quan của tớ, người phương Đông ít chịu tác động bởi những khuynh hướng triết học rõ ràng. Sự đối đầu của những học thuyết triết học ở những nước phương Đông không nóng bức như ở những nước phương Tây. Đồng thời, cũng do nền tảng tăng trưởng của tri thức khoa học, nhất là những tri thức về khoa học tự nhiên qua những thời đại còn hạn chế, nên trong toàn thế giới quan của người phương Đông, những yếu tố duy tâm, duy vật, biện chứng và siêu hình thường xen kẽ lẫn lộn. Điều này cũng luôn có thể có tác động rất rộng đến việc hình thành phương pháp luận trong văn hóa truyền thống ứng xử của người phương Đông, trong số đó, những khía cạnh tích cực là tính linh hoạt, mềm dẻo,…; còn những khía cạnh xấu đi là: tính hữu khuynh, tính dễ thỏa hiệp trong việc thừa nhận chân lý…

Hai là,sự khác lạ về phương thức tư duy và văn hóa truyền thống ứng xử. Có lẽ đấy là một trong những điểm khác lạ dễ nhận thấy nhất lúc so sánh sự khác lạ giữa văn hóa truyền thống phương Đông với văn hóa truyền thống phương Tây. Nghiên cứu lịch sử dân tộc bản địa hình thành và tăng trưởng tư duy của quả đât, người ta thấy có sự khác lạ, thậm chí còn trái chiều nhau, trong phương thức tư duy giữa phương Đông và phương Tây. Đối với những người phương Đông, do điểm lưu ý về Đk địa lý, phương thức sản xuất và lịch sử dân tộc bản địa tăng trưởng xã hội nên họ thường chú trọng và tôn vinh phương thức tư duy trực giác (duy cảm). Đặc điểm nổi trội của phương thức tư duy trực giác (triết học) là “phương pháp tư duy chú trọng đến việc cảm nhận hay thể nghiệm”(1). (1). Về mặt đời thường, phương thức tư duy trực giác thể hiện thành thói quen tư duy khi đứng trước đối tượng người tiêu dùng nhận thức thường chỉ chú trọng tới yếu tố trực quan cảm tính, hình thức bề ngoài, mà ít đi sâu nghiên cứu và phân tích những rõ ràng bên trong. Về phương diện văn hóa truyền thống, do chịu tác động bởi phương thức tư duy trực giác nên trong cách tâm lý và ứng xử của người phương Đông trong môi trường sống đời thường thường ngày thường mang tính chất chất trực quan, cảm tính, tôn vinh nhận thức kinh nghiệm tay nghề (đa phần là kinh nghiệm tay nghề đời thường của dân cư nông nghiêp), coi nhẹ vai trò của tri thức lý luận, tri thức khoa học. Đặc biệt trong cách ứng xử, người phương Đông thường theo lối “duy tình”. Lối tư duy này cũng luôn có thể có những điểm tích cực, như tôn vinh tính cố kết xã hội; tính dễ thân thiện; coi trọng những quan hệ thân tộc. Nhưng lối tư duy này tự nó cũng thể hiện những hạn chế, như sự cả tin (dễ tin do vẻ hình thức bề ngoài); sự nể nang (do tình thân, do quan hệ) mà làm mất đi đi lý trí, sự sáng suốt trong định hình và nhận định, nhận định; dễ tạo ra sự ồn ào, đuổi theo vẻ hình thức bề ngoài; coi trọng đạo đức hơn tài năng con người, coi trọng tình cảm hơn lý trí (một trăm cái lý không bằng một tí cái tình).

trái lại với thói quen văn hóa truyền thống nhờ vào phương thức tư duy trực giác của phương Đông, người phương Tây có thói quen văn hóa truyền thống nhờ vào phương thức tư duy duy giác. Tư duy duy giác (hay tư duy duy lý) là phương thức tư duy chỉ chú trọng đến quá trình nhận thức lý tính, là “lối tư duy độc lập chỉ thiên về lý trí, chỉ tin vào lý trí”.

Về mặt văn hóa truyền thống, lối tư duy duy lý của người phương Tây cũng luôn có thể có những điểm tích cực trong nhận thức cũng như hành vi ứng xử, thường phân minh rõ ràng, trắng ra trắng, đen ra đen và khước từ sự lẫn lộn giữa đen và trắng, tính thực tiễn trong nhận thức và hành vi. Tuy nhiên, bản thân phương thức tư duy này cũng thể hiện yếu tố hạn chế, như tính máy móc, kĩ năng thích ứng với việc thay đổi của tình hình bị hạn chế. Đặc biệt, người dân có tư duy duy lý nếu chịu tác động bởi mặt trái của chủ nghĩa thực dụng trọn vẹn có thể tạo ra thói quen ứng xử thực dụng một cách ích kỷ.

Ba là,sự khác lạ về chủ thể văn hóa truyền thống. Chủ thể văn hóa truyền thống ở đây được hiểu là văn hóa truyền thống thành viên hay văn hóa truyền thống tập thể. Do chịu tác động bởi thói quen kinh nghiệm tay nghề về lao động sản xuất của xã hội dân cư nông nghiệp nên văn hóa truyền thống ứng xử của người phương Đông thường coi trọng tính tập thể. Một số lý thuyết triết học phương Đông cũng góp thêm phần tạo cơ sở cho văn hóa truyền thống ứng xử theo lối tập thể của người phương Đông, như thuyết “Trung dung” của Nho giáo hay thuyết “Đại thừa” trong kinh Phật. Đặc điểm của văn hóa truyền thống tập thể của người phương Đông là lối nhận thức và ứng xử thường nhờ vào số đông. Trong văn hóa truyền thống ứng xử tập thể thì vai trò của tập thể thường được tôn vinh thay vì thành viên; mỗi thành viên muốn tồn tại trong xã hội phải tự biết khép mình, hòa vào số đông thay vì muốn tách ra hoặc thể hiện kĩ năng vượt trội của thành viên trước tập thể. Ưu điểm của dạng văn hóa truyền thống này là có kĩ năng phát huy sức mạnh mẽ của xã hội (một dạng dân chủ cơ sở mang tính chất chất sơ khai) nhưng tự nó cũng luôn có thể có những nhược điểm hạn chế, như hạn chế sự tăng trưởng của thành viên, thiếu địa chỉ rõ ràng để quy trách nhiệm về những sai lầm đáng tiếc, dễ bị thành viên tận dụng để lũng đoạn quyền lực tối cao…

Nếu chủ thể văn hóa truyền thống ở phương Đông là tập thể, xã hội thì chủ thể văn hóa truyền thống ở phương Tây lại là thành viên. Về phương diện triết học, chủ nghĩa thành viên (individualism) là khuynh hướng triết học tôn vinh, thậm chí còn tuyệt đối hóa vai trò vị trí và những quyền lợi có tương quan đến thành viên với tư cách là một trong những bộ phận cấu thành nên xã hội hay xã hội. Những người theo chủ nghĩa thành viên chủ trương không hạn chế mục tiêu và ham muốn thành viên. Họ phản đối sự can thiệp từ bên phía ngoài lên sự lựa chọn của thành viên – mặc dầu sự can thiệp đó là của xã hội, nhà nước, hoặc bất kỳ một nhóm hay một thể chế nào khác. Chủ nghĩa thành viên do vậy trái chiều với chủ nghĩa toàn luận (neo full comment), chủ nghĩa tập thể, chủ nghĩa xã hội, và chủ nghĩa công xã, tức là trái chiều với những chủ thuyết nhấn mạnh vấn đề đến việc công xã, nhóm, xã hội, chủng tộc, hoặc những mục tiêu vương quốc nên phải để ưu tiên cao hơn nữa những mục tiêu của thành viên. Chủ nghĩa thành viên cũng trái chiều với quan điểm truyền thống cuội nguồn, tôn giáo, tức là trái chiều với bất kể ý niệm nào nhận định rằng cần sử dụng những chuẩn mực đạo đức hay luân lý ở bên phía ngoài, khách thể, để ngăn cản sự lựa chọn hành vi của thành viên. Các khuynh hướng triết học tôn vinh chủ nghĩa thành viên xuất hiện từ khá sớm trong triết học phương Tây, nhưng chỉ đến khi chủ nghĩa tư bản hình thành và tăng trưởng ở những nước phương Tây thời kỳ cận đại thì chủ nghĩa thành viên mới chính thức được xác lập cả về mặt lý luận lẫn thực tiễn.

Về mặt văn hóa truyền thống, chủ nghĩa thành viên với tính cách là một chủ thể văn hóa truyền thống thường thể hiện kĩ năng nhận thức và hành vi ứng xử mang tính chất chất thành viên, như nhấn mạnh vấn đề đến việc độc lập của con người và vai trò của tự do và tự lực của mỗi thành viên. Tuy nhiên, chủ nghĩa thành viên trong văn hóa truyền thống tự nó cũng mang tính chất chất hạn chế, như việc tôn vinh vai trò của thành viên thường dẫn tới khuynh hướng cực đoan, tuyệt đối hóa vai trò của thành viên đơn lẻ, dung dưỡng cho tính ích kỷ của thành viên, hạ thấp vai trò của xã hội, của xã hội. Về mặt này, chủ nghĩa thành viên gần với chủ nghĩa vị kỷ (egoism). Chủ nghĩa thành viên kết thích phù hợp với chủ nghĩa thực dụng làm cho văn hóa truyền thống thành viên ở những nước phương Tây mang một sắc tố mới – văn hóa truyền thống thực dụng, một hình thức văn hóa truyền thống khá nổi bật nổi bật trong văn hóa truyền thống Mỹ lúc bấy giờ.

Bốn là,sự khác lạ về tôn giáo và đức tin. Về mặt lịch sử dân tộc bản địa, những tôn giáo lớn trên toàn thế giới xuất hiện lần thứ nhất vào trong năm đầu Công nguyên nhưng ý thức tôn giáo của quả đât thì đã xuất hiện trước đó hàng nghìn năm cả ở phương Đông và phương Tây. Tuy nhiên, theo thời hạn, việc lựa chọn đức tin so với những tôn giáo giữa người phương Đông và phương Tây có rất khác nhau. Đa số những xã hội dân cư những vương quốc phương Tây đều theo Thiên chúa giáo, nên trong ý thức về tôn giáo của mình đức tin so với đạo Thiên chúa có một vị trí và ý nghĩa rất rộng. Điều đó lý giải tại sao trong thật nhiều sinh hoạt văn hóa truyền thống và liên hoan của người phương Tây đều phải có tương quan đến đức tin so với đạo Thiên chúa và góp thêm phần tạo ra truyền thống văn hóa truyền thống riêng của mình. trái lại, đức tin tôn giáo của xã hội dân cư phương Đông lại sở hữu vẻ như phức tạp hơn. Do Đk lịch sử dân tộc bản địa, địa lý và chính trị rất khác nhau nên người phương Đông thường có đức tin về những tôn giáo rất khác nhau. Ngoài đức tin về một số trong những tôn giáo phổ cập như Phật giáo, Hồi giáo, Ấn Độ giáo, Nho giáo hay Đạo giáo, người phương Đông còn tồn tại đức tin tôn giáo vào những hiện tượng kỳ lạ tín ngưỡng và văn hóa truyền thống tâm linh khác. Do đó, so với đức tin tôn giáo của người phương Tây, sự hình thành đức tin và những sinh hoạt văn hóa truyền thống tương quan đến tôn giáo của người phương Đông cũng thường phong phú chủng loại và phức tạp hơn. Chính vì thế, tại những vương quốc phương Đông không tồn tại ý thức tôn giáo thuần nhất như ở phương Tây mà chỉ có những TT sinh hoạt tôn giáo rất khác nhau góp thêm phần tạo ra truyền thống văn hóa truyền thống riêng cho từng vùng, miền trong khu vực.

Một số tâm lý rút ra so với Việt Nam

Việt Nam là một vương quốc thuộc khu vực châu Á nên trong quy trình tăng trưởng, nền văn hóa cổ truyền truyền thống Việt Nam cũng chịu tác động và bị chi phối bởi những đặc trưng văn hóa truyền thống của những vương quốc phương Đông nói chung. Trong Đk toàn thế giới hóa, hội nhập quốc tế lúc bấy giờ, cũng như nhiều vương quốc khác, Việt Nam không nằm ngoài Xu thế giao lưu văn hóa truyền thống Đông – Tây. Do đó, để dữ thế chủ động trong việc “xây dựng nền văn hóa cổ truyền truyền thống Việt Nam tiến tiến đậm đà truyền thống dân tộc bản địa” (2) (2) như Đại hội XI của Đảng đã xác lập, trọn vẹn có thể nêu một số trong những tâm lý trong cách ứng xử và xây dựng nền văn hóa cổ truyền truyền thống Việt Nam lúc bấy giờ.

Thứ nhất, cần tạo lập một môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên đa văn hóatrong tăng trưởng văn hóa truyền thống ở mỗi vương quốc. Tính đa văn hóa truyền thống trong tăng trưởng văn hóa truyền thống vương quốc lúc bấy giờ được hiểu là tính chất phong phú chủng loại, sự giao lưu và tồn tại xen kẽ những dạng thức văn hóa truyền thống rất khác nhau trong một nền văn hóa cổ truyền truyền thống thống nhất. Môi trường đa văn hóa truyền thống ấy nên phải hiểu ở cả hai chiều cạnh:Một là,tạo ra sự giao lưu và tính tiếp biến giữa văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn và văn hóa truyền thống tân tiến; vàhai là,tạo lập môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên giao lưu giữa văn hóa truyền thống phương Đông và văn hóa truyền thống phương Tây. Bài học của những vương quốc tăng trưởng trong khu vực và trên toàn thế giới đã cho toàn bộ chúng ta biết, tạo lập một môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên đa văn hóa truyền thống không những không cản trở mà còn tạo động lực cho việc tăng trưởng của vương quốc.

Thứ hai, phát huy ưu điểm, khắc phục những hạn chế của văn hóa truyền thống Đông – Tâytrong việc tạo lập một nền văn hóa cổ truyền truyền thống mới. Là một vương quốc phương Đông, đương nhiên nền văn hóa cổ truyền truyền thống của Việt Nam trong tương lai phải là một nền văn hóa cổ truyền truyền thống mang truyền thống phương Đông. Nhưng muốn văn hóa truyền thống phương Đông trở thành một phần động lực trong quy trình tăng trưởng, trước hết toàn bộ chúng ta cần xác lập rõ những giá trị trong văn hóa truyền thống phương Đông cần phát huy cũng như hạn chế, những nhược điểm trọn vẹn có thể gây khó dễ cho việc tăng trưởng của nó. Đối với việc tiếp thu những giá trị văn hóa truyền thống phương Tây trong quy trình xây dựng và tăng trưởng văn hóa truyền thống Việt Nam cũng phải có quan điểm biện chứng, nghĩa là biết thừa kế, tiếp thu những giá trị hợp lý, đồng thời cũng biết vô hiệu những giá trị không thích hợp. Bài học chung của nhiều vương quốc trong khu vực, như Nhật Bản, Nước Hàn, Trung Quốc, Xin-ga-po, là: trong quy trình tăng trưởng nền văn hóa cổ truyền truyền thống của tớ, họ để ý nhiều hơn thế nữa đến những giá trị văn hóa truyền thống phương Đông để tạo ra đường hướng hình thành truyền thống riêng cho nền văn hóa cổ truyền truyền thống, đồng thời tiếp thu những giá trị tích cực trong văn hóa truyền thống phương Tây để tạo ra tính chất tiên tiến và phát triển, tân tiến của nền văn hóa cổ truyền truyền thống. Có thể coi đấy là gợi ý quan trọng cho Việt Nam trong việc thừa kế, tiếp thu những giá trị văn hóa truyền thống Đông – Tây trong tăng trưởng văn hóa truyền thống lúc bấy giờ.

Thứ ba, giữ gìn và phát huy truyền thống văn hóa truyền thống dân tộc bản địa.Xu thế hội nhập toàn thế giới khiến mỗi nền văn hóa cổ truyền truyền thống ngày càng mở rộng giao lưu với những nền văn hóa cổ truyền truyền thống khác trên toàn thế giới, nhất là yếu tố giao lưu giữa hai nền văn hóa cổ truyền truyền thống Đông và Tây. Tuy nhiên, quy trình hội nhập quốc tế cũng dễ dẫn đến chỗ nền văn hóa cổ truyền truyền thống địa phương bị hòa tan hoặc đơn thuần và giản dị là không hề truyền thống, do đó việc giữ gìn và phát huy truyền thống văn hóa truyền thống dân tộc bản địa trong quy trình xây dựng và tăng trưởng nền văn hóa cổ truyền truyền thống trong toàn cảnh lúc bấy giờ so với nhiều vương quốc, trong số đó có Việt Nam, là rất là thiết yếu. Bài học của nhiều vương quốc trên toàn thế giới và trong khu vực đã cho toàn bộ chúng ta biết, việc giữ gìn và phát huy có hiệu suất cao truyền thống dân tộc bản địa trong quy trình tăng trưởng văn hóa truyền thống là giải pháp quan trọng nhất để lấy nền văn hóa cổ truyền truyền thống vương quốc hội nhập sâu rộng với những giá trị văn hóa truyền thống tiên tiến và phát triển của toàn thế giới. Chứng kiến sự tăng trưởng của nền văn hóa cổ truyền truyền thống Nhật Bản lúc bấy giờ, cạnh bên những giá trị tiên tiến và phát triển, tân tiến mang dáng dấp của văn hóa truyền thống châu Âu được nhà nước Nhật Bản được cho phép gia nhập và tăng trưởng thì những giá trị văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn của Nhật Bản cũng rất được giữ gìn và phát huy có hiệu suất cao. Sự phối hợp hòa giải và hợp lý giữa yếu tố truyền thống cuội nguồn và yếu tố tân tiến đã tạo ra tính chất độc lạ và rất khác nhau trong sự tăng trưởng của văn hóa truyền thống Nhật Bản lúc bấy giờ. Cũng tựa như Nhật Bản, Nước Hàn không riêng gì có nổi tiếng là một giang sơn tân tiến và năng động mà còn là một một giang sơn có nền văn hóa cổ truyền truyền thống với truyền thống cuội nguồn lâu lăm được gìn giữ và tăng trưởng qua hàng nghìn năm lịch sử dân tộc bản địa. Thành công trong tăng trưởng của nền văn hóa cổ truyền truyền thống Nước Hàn không riêng gì có tạm ngưng ở sự thành công xuất sắc trong phối hợp giữa yếu tố truyền thống cuội nguồn và tân tiến mà quan trọng hơn đã tạo ra những giá trị văn hóa truyền thống riêng và mới, góp thêm phần làm thay đổi nhanh hơn diện mạo giang sơn, con người Nước Hàn.

Như vậy, quy trình nghiên cứu và phân tích và đi đến xác lập sự khác lạ trong văn hóa truyền thống Đông – Tây đó là để thấy rõ hơn sự thiết yếu phải phối hợp văn hóa truyền thống Đông – Tây trong xây dựng và tăng trưởng nền văn hóa cổ truyền truyền thống của mỗi vương quốc trong toàn cảnh lúc bấy giờ./.

________

(1). PGS.TS. Phạm Công Nhất (chủ biên): Giáo trình triết học (Dành cho học viên cao học và nghiên cứu và phân tích sinh thuộc nhóm ngành khoa học xã hội và nhân văn), Nxb Chính trị Quốc gia, Tp Hà Nội Thủ Đô, 2013, tr. 41
(2). Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Nxb Chính trị vương quốc, Tp Hà Nội Thủ Đô, 2011, tr. 75

5 / 5 ( 1 bầu chọn )

  • TAGS
  • truyền thống
  • cach mang
  • chinh tri
  • thời cơ
  • dân tộc bản địa
  • dang
  • dang bo
  • dang spkt
  • dang uy
  • dangbo
  • giao lưu
  • góp thêm phần
  • hcmute
  • lúc bấy giờ
  • khác lạ
  • khía cạnh
  • làm giàu
  • ly luan
  • phát huy
  • phương tây
  • vương quốc
  • quốc tế
  • spkt
  • tích cực
  • tiếp thu
  • toàn thế giới
  • ute
  • văn hóa truyền thống

ShareFacebookEmailPrintViberPinterestLinkedinBài trướcBình thường hay là không thường thìBài tiếp theoNhững điều nên phải ghi nhận

Hé lộ căn nguyên khác lạ văn hóa truyền thống Đông – Tây

Giới khoa học từ lâu vẫn do dự tại sao Mỹ và châu Âu lại sở hữu nền văn
hóa quá khác lạ với những nước Á Đông, ví như Việt Nam. Các nhà nghiên
cứu rốt cuộc tìm ra câu vấn đáp ở một nghành gây bất thần: phương pháp làm nông
nghiệp khác lạ của dân cư ở phương Đông và phương tây.

Chuyện anh “Hai Lúa” sản xuất máy trợ thở y tếSao chổi khởi đầu cho nền văn minh nông nghiệp?

Cách trồng lúa gạo (trái) và lúa mỳ (phải) được cho là nguyên nhân dẫn tới sự khác lạ trong văn hóa truyền thống Đông – Tây. Ảnh: Corbis

Trong khi người phương Tây nổi tiếng về tính chất thành viên và cách tư duy phân
tích, người phương Đông có Xu thế ưu thích kiểu phụ thuộc lẫn nhau và coi
trọng tính tập thể.

Các giả thuyết nhằm mục tiêu lí giải sự khác lạ này gồm có cả ý niệm nhận định rằng,
sự giàu sang và nền giáo dục đã nhen nhóm chủ nghĩa thành viên ở phương Tây, trong
khi tỉ lệ bệnh truyền nhiễm cao ở phương Đông khiến dân cư ở đây đề phòng người
bên phía ngoài.

Tuy nhiên, theo một nghiên cứu và phân tích mới, lí do thực sự trọn vẹn có thể đơn thuần và giản dị là
cách người dân ở hai nửa toàn thế giới trồng cấy lúa gạo và lúa mỳ rất khác nhau.

Các nhà nghiên cứu và phân tích nhận định, cây lúa gạo không thể sinh trưởng nếu thiếu
nguồn nước phục vụ nhu yếu dồi dào, buộc những người dân hàng xóm phải hợp tác để
tưới tiêu cây trồng của mình. Ngoài ra, việc trồng lúa gạo cũng yên cầu nhiều giờ
lao động, gấp hai thời hạn so với quy trình từ trồng cấy đến thu hoạch cây lúa
mỳ.

trái lại, nông dân trồng lúa mỳ trọn vẹn có thể nhờ vào mưa và hoạt động giải trí và sinh hoạt độc lập
hơn nhiều.

Để kiểm tra giả thuyết của tớ, nhóm nghiên cứu và phân tích đã định hình và nhận định mức độ của tính
tập thể và tính thành viên ở một.000 người thuộc những vùng trồng lúa gạo và lúa mỳ
rất khác nhau tại Trung Quốc. Kết quả công bố trên tạp chí Science đã đã cho toàn bộ chúng ta biết những
khác lạ tư tưởng dễ nhận thấy, tương tự như khác lạ giữa người phương Đông và
phương Tây.

Chuyên gia Thomas Talhelm tới từ Đại học Virginia (Mỹ), người đứng đầu nghiên
cứu, tuyên bố: “Rất dễ để nghĩ rằng, Trung Quốc là một nền văn hóa cổ truyền truyền thống thống nhất.
Tuy nhiên, chúng tôi phát hiện, Trung Quốc có sự chia rẽ văn hóa truyền thống tư tưởng bắc –
nam thấy rõ. Lịch sử trồng lúa gạo ở miền nam Trung Quốc trọn vẹn có thể lý giải tại sao
dân cư ở miền nam nước này còn có tính phụ thuộc lẫn nhau to nhiều hơn những dân cư trồng
lúa mỳ ở miền bắc nước ta”.

Ông Talhelm xác lập, mày mò trên chứng tỏ di sản của hoạt động giải trí và sinh hoạt nông
nghiệp tiếp tục tác động tới mọi người trong toàn thế giới tân tiến.

Tuấn Anh (Theo Daily Mail)

Reply
1
0
Chia sẻ

đoạn Clip hướng dẫn Share Link Cập nhật Nguyên nhân của sự việc khác lạ văn hóa truyền thống ?

– Một số Keyword tìm kiếm nhiều : ” đoạn Clip hướng dẫn Nguyên nhân của sự việc khác lạ văn hóa truyền thống tiên tiến và phát triển nhất , Chia Sẻ Link Cập nhật Nguyên nhân của sự việc khác lạ văn hóa truyền thống “.

Thảo Luận vướng mắc về Nguyên nhân của sự việc khác lạ văn hóa truyền thống

Bạn trọn vẹn có thể để lại Comments nếu gặp yếu tố chưa hiểu nhé.
#Nguyên #nhân #của #sự #khác #biệt #văn #hóa Nguyên nhân của sự việc khác lạ văn hóa truyền thống