Yếu tố duy vật là gì Chi tiết

Mục lục bài viết

Kinh Nghiệm Hướng dẫn Yếu tố duy vật là gì Mới Nhất

Update: 2022-03-13 17:18:15,Bạn Cần kiến thức và kỹ năng về Yếu tố duy vật là gì. Bạn trọn vẹn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Tác giả đc tương hỗ.

715

Chủ nghĩa duy vật là một trường phái triết học, một toàn thế giới quan, một hình thức của chủ nghĩa triết học nhất nguyên nhận định rằng vật chất là chất cơ bản trong tự nhiên, và toàn bộ mọi thứ, gồm có cả trạng thái tinh thần và ý thức, là kết quả của sự việc tương tác vật chất. Theo chủ nghĩa duy vật triết học, tâm trí và ý thức là thành phầm phụ của những quy trình vật chất (như sinh hóa của não người và hệ thần kinh), mà không tồn tại chúng thì tâm trí và ý thức không tồn tại. Khái niệm này tương phản trực tiếp với chủ nghĩa duy tâm, trong số đó tâm trí và ý thức là những thực tại số 1 mà yếu tố là chủ thể và tương tác vật chất là thứ yếu.

Tóm lược đại ý quan trọng trong bài

Sau công nguyên
Triết học tân tiến
Triết học đương đại
Từ những nhà khoa học
Từ những tôn giáo
Từ những nhà triết học

Chủ nghĩa duy vật có tương quan ngặt nghèo với chủ nghĩa duy vật lý, với quan điểm rằng toàn bộ những gì tồn tại ở đầu cuối là vật chất. Chủ nghĩa vật lý triết học đã tiếp tục tăng trưởng từ chủ nghĩa duy vật với những lý thuyết về khoa học vật lý để phối hợp những ý niệm phức tạp hơn về vật chất so với vật chất thường thì (ví như không thời hạn, tích điện và lực lượng vật chất và vật chất tối). Do đó, thuật ngữ vật lý được ưa thích hơn chủ nghĩa duy vật bởi một số trong những người dân, trong lúc những người dân khác sử dụng những thuật ngữ này như thể chúng đồng nghĩa tương quan.

Các triết lý xích míc với chủ nghĩa duy vật hoặc chủ nghĩa duy vật lý gồm có chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa đa nguyên, thuyết nhị nguyên thân-tâm, chủ nghĩa toàn tâm và những hình thức khác của nhất nguyên luận.

Năm 1748, bác sĩ và triết gia người Pháp La Mettrie tán thành một định nghĩa duy vật về tâm hồn con người trong L’Homme Machine

Chủ nghĩa duy vật thuộc lớp của bản thể học mang tính chất chất nhất nguyên. Như vậy, nó khác với những lý thuyết bản thể học dựa vào thuyết nhị nguyên thân-tâm hoặc đa nguyên. Bên cạnh chủ nghĩa duy vật có thuyết nhị nguyên thân-tâm, chủ nghĩa hiện tượng kỳ lạ, chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa sống còn và chủ nghĩa hai mặt. Đối với những lý giải số ít về hiện tiến hành tượng, chủ nghĩa duy vật sẽ trái ngược với chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa trung lập và chủ nghĩa tâm linh.

Mặc dù có số lượng lớn những trường phái triết học và những sắc thái tinh xảo giữa chúng,[1][2][3] toàn bộ những triết học được cho là thuộc một trong hai loại chính, được định nghĩa trái ngược với nhau: chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật. [a] Mệnh đề cơ bản của hai loại này tương quan đến thực ra của thực tiễn. Sự khác lạ ở chính giữa chúng là cách chúng vấn đáp hai vướng mắc cơ bản: “thực tiễn gồm có những gì?” và “nó bắt nguồn ra làm thế nào?” Đối với những người dân duy tâm, tinh thần hoặc tâm trí hoặc những đối tượng người tiêu dùng của tâm trí (ý tưởng) là chính và là yếu tố thứ yếu. Đối với những người dân theo chủ nghĩa duy vật, vật chất là đa phần, và tâm trí hay tinh thần hay ý tưởng là thứ yếu, thành phầm của vật chất tác động lên vật chất.[3]

Quan điểm duy vật có lẽ rằng được làm rõ ràng nhất lúc phản đối những học thuyết về chất phi vật chất được vận dụng cho tâm trí trong lịch sử dân tộc bản địa của René Descartes; tuy nhiên, bản thân chủ nghĩa duy vật không nói gì về vật liệu nên được đặc trưng ra làm thế nào. Trong thực tiễn, nó thường bị đồng hóa với một loạt những thuyết duy vật lý hoặc thuyết khác.

Chủ nghĩa duy vật thường gắn sát với chủ nghĩa giản lược, Từ đó những đối tượng người tiêu dùng hoặc hiện tượng kỳ lạ được phân loại ở một Lever mô tả, nếu chúng là chính hãng, phải được lý giải về những đối tượng người tiêu dùng hoặc hiện tượng kỳ lạ ở một mức độ mô tả khác thường thì, ở tại mức độ giảm hơn. Tuy nhiên, chủ nghĩa duy vật không giản lược từ chối một cách rõ ràng khái niệm này, lấy hiến pháp vật chất của toàn bộ những rõ ràng để phù thích phù hợp với việc tồn tại của những vật thể, tính chất hoặc hiện tượng kỳ lạ thực sự không thể lý giải được trong những thuật ngữ được sử dụng cho những thành phần vật chất cơ bản. Jerry Fodor lập luận quan điểm này, Từ đó những định luật và lý giải theo kinh nghiệm tay nghề trong “những ngành khoa học đặc biệt quan trọng” như tư tưởng học hoặc địa chất là vô hình dung từ quan điểm của vật lý cơ bản.

Các nhà duy vật triết học tân tiến mở rộng định nghĩa về những thực thể khoa học khác trọn vẹn có thể quan sát được như tích điện, lực lượng và độ cong của không khí; tuy nhiên, những nhà triết học như Mary Midgley nhận định rằng khái niệm “vật chất” khó tóm gọn và được định nghĩa không đúng chuẩn.[4]

Trong thế kỷ XIX, Karl Marx và Friedrich Engels đã mở rộng khái niệm chủ nghĩa duy vật để xây dựng một ý niệm duy vật về lịch sử dân tộc bản địa triệu tập vào toàn thế giới thực nghiệm của con người (thực hành thực tế, gồm có cả lao động) và những thể chế được tạo ra, tái tạo hoặc phá hủy bởi hoạt động giải trí và sinh hoạt đó (xem ý niệm duy vật về lịch sử dân tộc bản địa). Họ cũng tăng trưởng chủ nghĩa duy vật biện chứng, trải qua việc lấy phép biện chứng Hegel, tước bỏ những khía cạnh duy tâm của phép biện chứng này và hợp nhất chúng với chủ nghĩa duy vật [5].

Bài thơ tiếng Latinh De rerum natura của Lucretius

Chủ nghĩa duy vật đã tiếp tục tăng trưởng, trọn vẹn có thể độc lập với nhau, ở một số trong những khu vực địa lý Á-Âu trong thời hạn Karl Jaspers gọi là Thời đại Trục (800-200 TCN).

Trong triết học Ấn Độ cổ đại, chủ nghĩa duy vật đã tiếp tục tăng trưởng khoảng chừng năm 600 TCN với những tác phẩm của Ajita Kesakambali, Payasi, Kanada và những người dân đề xướng trường phái triết học Cārvāka. Kanada trở thành một trong những người dân đề xướng sớm nguyên tử. Trường phái Nyaya – Vaisesika (600-100 TCN) đã tiếp tục tăng trưởng một trong những hình thức thuyết nguyên tử sớm nhất (tuy nhiên dẫn chứng của mình về Thiên Chúa và nhận định rằng ý thức của mình không phải là vật chất ngăn cản việc dán nhãn cho họ là những người dân duy vật).

Các triết gia theo thuyết nguyên tử Hy Lạp cổ đại như Leucippus, Democritus và Epicurus đã định hình những nhà duy vật sau này. Bài thơ Latin De Rerum Natura của Lucretius (99 – 55 TCN) phản ánh triết lý cơ học của Democritus và Epicurus. Theo quan điểm này, toàn bộ những gì tồn tại là vật chất và khoảng chừng trống, và toàn bộ những hiện tượng kỳ lạ là kết quả của những hoạt động giải trí và sinh hoạt và tập hợp rất khác nhau của những hạt vật chất cơ bản gọi là “nguyên tử” (nghĩa đen: “indivisibles”). De Rerum Natura phục vụ nhu yếu những lý giải cơ học cho những hiện tượng kỳ lạ như xói mòn, bay hơi, gió và âm thanh. Những nguyên tắc nổi tiếng như “không gì trọn vẹn có thể chạm vào khung hình ngoài khung hình” lần thứ nhất xuất hiện trong những tác phẩm của Lucretius.

Sau công nguyên

Vươn Sung (27 – ~ 100 sau Công nguyên) là một nhà tư tưởng Trung Quốc sau công nguyên thứ nhất được cho là một nhà duy vật.[6]

Triết gia theo chủ nghĩa duy vật Ấn Độ Jayaraashi Bhatta (thế kỷ thứ 6) trong tác phẩm Tattvopaplavasimha (“Sự hòn đảo lộn của toàn bộ những nguyên tắc”) đã bác bỏ nhận thức luận của Nyaya Sutra. Triết lý Cārvāka duy vật khoái lạc dường như đã chết thuở nào hạn sau 1400; Khi Madhavacharya biên soạn Sarva-darśana-samgraha (một bản tóm tắt của toàn bộ những triết lý) vào thế kỷ 14, ông không tồn tại văn bản nào của Cārvāka / Lokāyata để trích dẫn hoặc tìm hiểu thêm.[7]

Vào thời gian đầu thế kỷ 12 al-Andalus, nhà triết học Ả Rập, Ibn Tufail (a.k.a. Abubacer), đã viết những bài thảo luận về chủ nghĩa duy vật trong tiểu thuyết triết học của tớ, Hayy ibn Yaqdhan (Philosophus Autodidactus), trong lúc mơ hồ báo trước ý tưởng của chủ nghĩa duy vật lịch sử dân tộc bản địa.[8]

Triết học tân tiến

Feuerbach (1804-1872), người đặt nền móng cho chủ nghĩa duy vật trong thế kỷ 19

Thomas Hobbes (1588-1679) [9] và Pierre Gassendi (1592-1665) [10] đại diện thay mặt thay mặt cho truyền thống cuội nguồn duy vật trái chiều với những nỗ lực của René Descartes (1596-1650) để phục vụ nhu yếu cho khoa học tự nhiên nền tảng nhị nguyên. Ở đó, theo sau nhà duy vật và vô thần abbé Jean Meslier (1664-1729) và những tác phẩm của những nhà duy vật người Pháp: Julien Offray de La Mettrie, Nam tước Đức-Pháp (1723-1789), Denis Diderot (1713-1784) và những nhà tư tưởng Khai sáng Pháp khác. Ở Anh, John “Walking” Stewart (1747-1822) khăng khăng coi vật chất là một khía cạnh đạo đức, có tác động lớn đến thơ ca triết học của William Wordsworth (1770-1850).

Trong triết học tân tiến muộn, nhà nhân chủng học vô thần người Đức Ludwig Feuerbach sẽ báo hiệu một bước ngoặt mới của chủ nghĩa duy vật trải qua cuốn sách Tinh hoa của Kitô giáo (1841), trong số đó trình diễn một ghi chép nhân văn về tôn giáo như thể hình ảnh hướng ngoại của con người. Chủ nghĩa duy vật nhân học của Feuerbach[11] (một phiên bản của chủ nghĩa duy vật coi nhân học duy vật là khoa học phổ quát) sau này sẽ tác động lớn đến Karl Marx,[12], người thời gian cuối thế kỷ 19 đã xây dựng khái niệm chủ nghĩa duy vật lịch sử dân tộc bản địa, cơ sở cho Marx và Friedrich Engels đưa ra chủ nghĩa xã hội khoa học:

The materialist conception of history starts from the proposition that the production of the means to tư vấn human life and, next to production, the exchange of things produced, is the basis of all social structure; that in every society that has appeared in history, the manner in which wealth is distributed and society divided into classes or orders is dependent upon what is produced, how it is produced, and how the products are exchanged. From this point of view, the final causes of all social changes and political revolutions are to be sought, not in men’s brains, not in men’s better insights into eternal truth and justice, but in changes in the modes of production and exchange. They are to be sought, not in the philosophy, but in the economics of each particular epoch.

— Friedrich Engels, Socialism: Scientific and Utopian (1880)

Engels tiếp sau này đã tiếp tục tăng trưởng một triết lý tự nhiên “biện chứng duy vật” (Phép biện chứng tự nhiên, 1883). Thế giới quan của Engels đã được Georgi Plekhanov, cha đẻ của chủ nghĩa Mác Nga trao tặng thương hiệu ” chủ nghĩa duy vật biện chứng “.[13] Trong triết học Nga thời gian đầu thế kỷ 20, Vladimir Lenin đã tiếp tục tăng trưởng thêm chủ nghĩa duy vật biện chứng trong cuốn sách Chủ nghĩa duy vật và phê bình Empirio (1909), liên kết những ý niệm chính trị do những đối thủ cạnh tranh đối đầu cạnh tranh đối đầu của ông đưa ra với những triết lý chống chủ nghĩa duy vật của mình.

Một trường phái tư tưởng duy vật theo chủ nghĩa tự nhiên hơn tăng trưởng vào thời gian giữa thế kỷ 19 (cũng ở Đức) là chủ nghĩa duy vật Đức: những thành viên gồm có Ludwig Büchner, Jacob Moleschott và Carl Vogt.[14][15]

Triết học đương đại

Triết học phân tích

Các nhà triết học phân tích đương đại (ví dụ Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson và Jerry Fodor) hoạt động giải trí và sinh hoạt trong khuôn khổ vật chất khoa học hoặc vật chất rộng tự do, tạo ra những thông tin tài khoản đối thủ cạnh tranh đối đầu cạnh tranh đối đầu về kiểu cách tốt nhất để trấn áp và điều chỉnh tâm trí, gồm có chủ nghĩa hiệu suất cao, chủ nghĩa dị thường, lý thuyết nhận dạng, v.v.[16]

Chủ nghĩa duy vật khoa học thường đồng nghĩa tương quan với, và thường được mô tả như thể một chủ nghĩa duy vật giản lược. Vào thời gian đầu thế kỷ hai mươi mốt, Paul và Patricia Churchland đã ủng hộ một lập trường trọn vẹn tương phản (tối thiểu, tương quan đến những giả thuyết nhất định); chủ nghĩa duy vật loại trừ nhận định rằng một số trong những hiện tượng kỳ lạ tinh thần đơn thuần và giản dị là không tồn tại, và việc nói về những hiện tượng kỳ lạ tinh thần đó phản ánh một ” tư tưởng dân gian ” trọn vẹn giả tạo và ảo giác nội tâm. Một nhà duy vật loại trừ trọn vẹn có thể tin rằng một khái niệm như “niềm tin” đơn thuần và giản dị là không tồn tại cơ sở trên thực tiễn (ví như cách khoa học dân gian nói về những căn bệnh do quỷ gây ra). Với chủ nghĩa duy vật có tính khử ở một đầu của một sự liên tục (lý thuyết của toàn bộ chúng ta sẽ giảm thành thực sự) và chủ nghĩa duy vật vô hiệu ở bên kia (một số trong những lý thuyết nhất định sẽ nên phải được vô hiệu dưới ánh sáng của sự việc kiện mới), chủ nghĩa duy vật xét lại ở đâu đó ở giữa.[16]

Triết học lục địa

Nhà triết học lục địa đương đại Gilles Deleuze đã nỗ lực làm lại và củng cố những ý tưởng duy vật cổ xưa.[17] Các nhà lý luận đương đại như Manuel DeLanda, thao tác với chủ nghĩa duy vật được hồi sinh này, đã được xếp vào loại “chủ nghĩa duy vật mới” trong thuyết phục.[18] Chủ nghĩa duy vật mới giờ đây đang trở thành nghành tri thức chuyên ngành của riêng mình, với những khóa học được phục vụ nhu yếu về chủ đề tại những trường ĐH lớn, cũng như nhiều hội nghị, bộ sưu tập được sửa đổi và chuyên khảo dành riêng cho nó. Cuốn sách Vibrant Matter (2010) của Jane Bennett nhất là công cụ đưa những lý thuyết về bản thể luận chủ nghĩa và chủ nghĩa sống còn trở thành một lý thuyết phê phán bị chi phối bởi những lý thuyết của chủ nghĩa hậu cấu trúc luận về ngôn từ và diễn ngôn.[19] Các học giả như Mel Y. Chen và Zakiyyah Iman Jackson, tuy nhiên, đã phê phán cơ quan này của văn học duy vật mới vì sự lơ là trong việc xem xét tính vật chất của chủng tộc và giới tính nói riêng.[20][21] Học giả Métis Zoe Todd và Mohawk (Bear Clan, Six Nations) và học giả Anishinaabe Vanessa Watts,[22] truy vấn kim chỉ nan thuộc địa của chủng tộc cho một chủ nghĩa duy vật “mới”.[23] Watts nói riêng mô tả những Xu thế coi yếu tố như một môn học về chăm sóc nữ quyền hay triết học như một Xu thế đó là quá góp vốn đầu tư vào Reanimation của một mải triệu tập vào truyền thống cuội nguồn của cuộc khảo sát tại những ngân sách của một nền đạo đức địa phương của trách nhiệm.[24] Trong khi, những học giả khác, ví như Helene Vosters, tái diễn mối quan tâm của mình và đã đặt vướng mắc liệu có bất kỳ điều gì đặc biệt quan trọng “mới” về cái gọi là “chủ nghĩa duy vật mới” này sẽ không, vì những bản thể học phim hoạt hình địa phương và những nhà hoạt họa khác đã xác nhận cái gọi là “rung cảm” của vật chất “trong nhiều thế kỷ.[25] Các học giả khác ví như Thomas Nail đã phê phán những phiên bản “chủ nghĩa quan trọng” của chủ nghĩa duy vật mới vì đã phi chính trị hóa “bản thể học phẳng” và về thực ra là lịch sử dân tộc bản địa.[26][27]

Quentin Meillassoux đề xuất kiến nghị chủ nghĩa duy vật suy đoán, một sự trở lại thời hậu Kant cho David Hume cũng dựa vào những ý tưởng duy vật.[28]

Bản chất và định nghĩa của vật chất tựa như những khái niệm quan trọng khác trong khoa học và triết học, đã có nhiều cuộc tranh luận.[29] Có một loại vật chất duy nhất (hyle) mà mọi thứ được tạo ra, hoặc nhiều loại? Là vật chất liên tục có kĩ năng thể hiện nhiều dạng (hylomorphism) [30] hay một số trong những thành phần rời rạc, không thay đổi (nguyên tử)? [31] Liệu nó có thuộc tính nội tại (lý thuyết chất) [32][33] hay nó thiếu những thuộc tính này (nguyên vật tư prima)?

Một thử thách so với khái niệm truyền thống cuội nguồn về vật chất là “công cụ” hữu hình xuất hiện cùng với việc tăng trưởng của vật lý học trong thế kỷ 19. Thuyết tương đối đã cho toàn bộ chúng ta biết vật chất và tích điện (gồm có cả tích điện phân bổ không khí của những trường) trọn vẹn có thể thay thế lẫn nhau. Điều này được cho phép quan điểm bản thể học rằng tích điện là nguyên vật tư prima và vật chất là một trong những dạng của nó. Mặt khác, Mô hình chuẩn của vật lý hạt sử dụng lý thuyết trường lượng tử để mô tả toàn bộ những tương tác. Theo quan điểm này, trọn vẹn có thể nói rằng rằng những nghành là nguyên vật tư prima và tích điện là một tài sản của nghành này.

Theo quy mô vũ trụ thống trị, quy mô Lambda-CDM, dưới 5% tỷ trọng tích điện của vũ trụ được tạo thành từ “vật chất” được mô tả bởi Mô hình chuẩn, và phần lớn vũ trụ gồm có vật chất tối và tích điện tối, với rất ít sự đồng ý giữa những nhà khoa học về những thứ này được làm từ gì.[34]

Với sự Ra đời của vật lý lượng tử, một số trong những nhà khoa học tin rằng khái niệm vật chất chỉ đơn thuần thay đổi, trong lúc những người dân khác tin rằng vị trí thường thì không hề được duy trì. Chẳng hạn, Werner Heisenberg nói, “Bản thể luận của chủ nghĩa duy vật dựa vào ảo tưởng rằng loại tồn tại,” thực tiễn “trực tiếp của toàn thế giới xung quanh toàn bộ chúng ta, trọn vẹn có thể được ngoại suy trong phạm vi nguyên tử. Tuy nhiên, phép ngoại suy này là không thể… những nguyên tử không phải là vật.” Ông nhận định rằng “nguyên tử và những hạt cơ bản tự chúng không tồn tại thật; chúng hình thành một toàn thế giới của tiềm năng và kĩ năng hơn là một đối tượng người tiêu dùng hoặc sự kiện[35]”. Max Planck còn ra đi hơn khi ông nhận định rằng “Không có vật chất nào hết. Tất cả mọi vật chất phát sinh và tồn tại chỉ vì một lực khiến hạt cơ bản của một nguyên tử rung động và giữ cho khối mạng lưới hệ thống hạt cơ bản của nguyên tử kết nối với nhau. Chúng tôi phải giả định rằng đằng sau cái lực này tồn tại một Tâm trí có ý thức và thông minh. Tâm trí này là ma trận của mọi vật chất.[36]”. Tương tự như vậy, một số trong những triết gia cảm thấy rằng những sự phân đôi này yên cầu phải chuyển từ chủ nghĩa duy vật sang chủ nghĩa vật lý. Những người khác sử dụng thuật ngữ “chủ nghĩa duy vật” và “chủ nghĩa duy vật lý” thay thế lẫn nhau.[37] Ngày nay có những học giả tin rằng thực tại của toàn bộ chúng ta chỉ là một mô phỏng trên máy tính của nền văn minh tiên tiến và phát triển nào đó[38].

Khái niệm về vật chất đã thay đổi để phục vụ nhu yếu với những mày mò khoa học mới. Do đó, chủ nghĩa duy vật không tồn tại nội dung xác lập độc lập với lý thuyết rõ ràng về vật chất mà nó nhờ vào. Theo Noam Chomsky, bất kỳ thuộc tính nào thì cũng trọn vẹn có thể sẽ là vật chất, nếu người ta định nghĩa vật chất sao cho nó có thuộc tính đó.[39] Chính vì thế Lenin định nghĩa “Vật chất là một phạm trù triết học vốn để làm chỉ thực tại khách quan được đem lại cho con người trong cảm hứng, được cảm hứng của toàn bộ chúng ta chép lại, chụp lại, phản ánh, và tồn tại không lệ thuộc vào cảm hứng[40]”.

Một số nhà phê bình phản đối chủ nghĩa duy vật như thể một phần của cách tiếp cận quá không tin, hẹp hòi hoặc theo chủ nghĩa giản lược để lý thuyết hóa, thay vì tuyên bố bản thể học rằng vật chất là chất duy nhất. Nhà vật lý hạt nhân và nhà thần học Anh giáo John Polkinghorne phản đối cái mà ông gọi là chủ nghĩa duy vật hứa hẹn. Tuyên bố rằng khoa học duy vật ở đầu cuối sẽ thành công xuất sắc trong việc lý giải những hiện tượng kỳ lạ mà đến nay vẫn chưa thể lý giải.[41] Polkinghorne thích ” chủ nghĩa hai mặt ” hơn chủ nghĩa duy vật.[42]

Một số nhà duy vật khoa học đã biết thành chỉ trích vì không phục vụ nhu yếu định nghĩa rõ ràng cho những gì cấu thành nên yếu tố, để lại thuật ngữ “chủ nghĩa duy vật” mà không tồn tại bất kỳ ý nghĩa nhất định. Noam Chomsky tuyên bố rằng vì khái niệm vật chất trọn vẹn có thể bị tác động bởi những mày mò khoa học mới, như đã xẩy ra trong quá khứ, những nhà duy vật khoa học đang giáo điều khi nhận định rằng điều ngược lại.[39]

Từ những nhà khoa học

Rudolf Peierls, một nhà vật lý đóng vai trò chính trong Dự án Manhattan, đã bác bỏ chủ nghĩa duy vật, nói: “Tiền đề mà bạn cũng trọn vẹn có thể mô tả về mặt vật lý toàn bộ hiệu suất cao của con người […] gồm có cả kiến thức và kỹ năng và ý thức, là không thể đo lường và thống kê được. Vẫn không đủ một chiếc gì đó “.[43]

Erwin Schrödinger nói: “Ý thức không thể được xem theo nghĩa vật lý. Đối với ý thức là trọn vẹn cơ bản. Nó không thể được xem theo bất kể điều gì khác “.[44]

Werner Heisenberg, người đã đưa ra nguyên tắc bất định, đã viết, “Bản thể luận của chủ nghĩa duy vật dựa vào ảo tưởng rằng loại tồn tại,” thực tiễn “trực tiếp của toàn thế giới xung quanh toàn bộ chúng ta, trọn vẹn có thể được ngoại suy trong phạm vi nguyên tử. Phép ngoại suy này, tuy nhiên, là không thể… Nguyên tử không phải là vật “.[45]

Cơ học lượng tử

Một số nhà vật lý thế kỷ 20 (như Eugene Wigner [46] và Henry Stapp) [47] và những nhà vật lý và nhà văn khoa học thời tân tiến (như Stephen Barr,[48] Paul Davies và John Gribbin) đã nhận định rằng chủ nghĩa duy vật là thiếu sót do một số trong những phát hiện khoa học mới gần đây trong vật lý, như cơ học lượng tử và lý thuyết hỗn loạn. Năm 1991, Gribbin và Davies đã phát hành cuốn sách The Matter Myth, chương thứ nhất, “Cái chết của chủ nghĩa duy vật”, gồm có đoạn văn sau:

Then came our Quantum theory, which totally transformed our image of matter. The old assumption that the microscopic world of atoms was simply a scaled-down version of the everyday world had to be abandoned. Newton’s deterministic machine was replaced by a shadowy and paradoxical conjunction of waves and particles, governed by the laws of chance, rather than the rigid rules of causality. An extension of the quantum theory goes beyond even this; it paints a picture in which solid matter dissolves away, to be replaced by weird excitations and vibrations of invisible field energy.
Quantum physics undermines materialism because it reveals that matter has far less “substance” than we might believe. But another development goes even further by demolishing Newton’s image of matter as inert lumps. This development is the theory of chaos, which has recently gained widespread attention.

— Paul Davies and John Gribbin, The Matter Myth, Chapter 1

Vật lý kỹ thuật số

Sự phản đối của Davies và Gribbin được san sẻ bởi những người dân đề xuất kiến nghị vật lý kỹ thuật số, những người dân xem thông tin hơn là yếu tố cơ bản. Nhà vật lý nổi tiếng và người đề xướng vật lý kỹ thuật số John Archibald Wheeler đã viết, “toàn bộ vật chất và mọi vật lý đều phải có nguồn gốc lý thuyết thông tin và đấy là một vũ trụ có sự tham gia “.[49] Sự phản đối của tôi cũng rất được san sẻ bởi một số trong những người dân sáng lập lý thuyết lượng tử, như Max Planck, đã viết:

As a man who has devoted his whole life to the most clear headed science, to the study of matter, I can tell you as a result of my research about atoms this much: There is no matter as such. All matter originates and exists only by virtue of a force which brings the particle of an atom to vibration and holds this most minute solar system of the atom together. We must assume behind this force the existence of a conscious and intelligent Mind. This Mind is the matrix of all matter.

— Max Planck, Das Wesen der Materie, 1944

James Jeans đống ý với Planck khi nói: “Vũ trụ khởi đầu tựa như một ý nghĩ tuyệt vời hơn là một cỗ máy tuyệt vời. Tâm trí dường như không hề là người xâm nhập vô tình vào cõi vật chất “.[50]

Từ những tôn giáo

Theo Constantin Gutberlet viết trong Từ điển bách khoa Công giáo (1911), chủ nghĩa duy vật, được định nghĩa là “một khối mạng lưới hệ thống triết học coi vật chất là thực tại duy nhất trên toàn thế giới […] phủ nhận sự tồn tại của Thiên Chúa và linh hồn”.[29] Theo quan điểm này, chủ nghĩa duy vật trọn vẹn có thể sẽ là không tương thích với những tôn giáo toàn thế giới quy định sự tồn tại cho những đối tượng người tiêu dùng phi vật chất.[51] Chủ nghĩa duy vật trọn vẹn có thể bị nhầm lẫn với chủ nghĩa vô thần. Tuy nhiên, Friedrich Lange đã viết vào năm 1892, “Diderot không phải lúc nào thì cũng trong Encyclopædia bày tỏ ý kiến thành viên của riêng mình, nhưng đúng là lúc khởi đầu, ông chưa làm rõ về Chủ nghĩa vô thần và Chủ nghĩa duy vật”.[52]

Hầu hết Ấn Độ giáo và chủ nghĩa siêu việt coi toàn bộ vật chất là một ảo ảnh gọi là Maya, khiến con người không nghe biết thực sự. Những trải nghiệm siêu việt như nhận thức của Brahman sẽ là tiêu diệt ảo ảnh.[53]

Joseph Smith, người sáng lập trào lưu Latter Day Saint, đã dạy: “Không có thứ gọi là vật chất phi vật chất. Tất cả tinh thần là vật chất, nhưng nó tốt hơn hoặc tinh khiết hơn, và chỉ trọn vẹn có thể được trao ra bằng hai con mắt tinh khiết hơn; Chúng ta không thể nhìn thấy nó; nhưng khi khung hình toàn bộ chúng ta được thanh lọc, toàn bộ chúng ta sẽ thấy rằng đó là toàn bộ yếu tố. ” [54] Yếu tố tinh thần này được cho là luôn tồn tại và được đồng tồn tại với Thiên Chúa.[55]

Mary Baker Eddy, người sáng lập trào lưu Khoa học Kitô giáo, đã phủ nhận sự tồn tại của vật chất trên cơ sở sự giống hệt của Tâm trí (mà cô xem là từ đồng nghĩa tương quan với Thiên Chúa).[56]

Từ những nhà triết học

Trong Phê bình Lý trí thuần túy, Immanuel Kant đã lập luận chống lại chủ nghĩa duy vật trong việc bảo vệ chủ nghĩa duy tâm siêu việt của tớ (cũng như đưa ra những lập luận chống lại chủ nghĩa duy tâm chủ quan và thuyết nhị nguyên thân-tâm).[57][58] Tuy nhiên, Kant với việc bác bỏ chủ nghĩa duy tâm của tớ, lập luận rằng sự thay đổi và thời hạn yên cầu một chất nền bền chắc.[59][60] Các nhà tư tưởng hậu tân tiến / hậu cấu trúc luận cũng bày tỏ sự không tin về bất kỳ sơ đồ siêu hình gồm có toàn bộ. Triết gia Mary Midgley nhận định rằng chủ nghĩa duy vật là một ý tưởng tự phản biện, tối thiểu là dưới hình thức duy vật vô hiệu của nó.[61][62][63][64][65]

Chủ nghĩa duy tâm

Các lập luận ủng hộ chủ nghĩa duy tâm, ví như của Hegel và Berkeley, thường ở dạng lập luận chống lại chủ nghĩa duy vật; thật vậy, chủ nghĩa duy tâm của Berkeley được gọi là chủ nghĩa phi vật chất. Bây giờ, vật chất trọn vẹn có thể được lập luận là dư thừa, như trong lý thuyết bó, và những thuộc tính độc lập với tâm trí, đến lượt nó, trọn vẹn có thể được hạ xuống thành nhận thức chủ quan. Berkeley trình diễn một ví dụ về cái sau bằng phương pháp chỉ ra rằng không thể tích lũy dẫn chứng trực tiếp về vật chất, vì không tồn tại kinh nghiệm tay nghề trực tiếp về vật chất; toàn bộ những gì có kinh nghiệm tay nghề là nhận thức, mặc dầu là nội bộ hay bên phía ngoài. Như vậy, sự tồn tại của vật chất chỉ trọn vẹn có thể được giả định từ sự ổn định (nhận thức) rõ ràng của nhận thức; Nó tìm thấy trọn vẹn không tồn tại dẫn chứng trong kinh nghiệm tay nghề trực tiếp.[cần dẫn nguồn]

Nếu vật chất và tích điện sẽ là thiết yếu để lý giải toàn thế giới vật chất, nhưng không tồn tại kĩ năng lý giải tâm trí, kết quả là thuyết nhị nguyên thân-tâm Ra đời. Nguyên lý đột sinh, holism và triết lý quy trình tìm cách cải tổ những thiếu sót nhận thức của chủ nghĩa duy vật truyền thống cuội nguồn (nhất là thuyết cơ học) mà không từ bỏ trọn vẹn chủ nghĩa duy vật.[cần dẫn nguồn]

Chủ nghĩa duy vật Kitô giáo
Chủ nghĩa duy vật văn hóa truyền thống
Chủ nghĩa duy vật biện chứng (Xem thêm Triết học tự nhiên Marx)
Chủ nghĩa duy vật lịch sử dân tộc bản địa
Chủ nghĩa duy vật tiêu trừ (Eliminative materialism)
Chủ nghĩa duy vật cách mạng
Chủ nghĩa duy vật Pháp
Chủ nghĩa duy vật hoàn nguyên / Thuyết hoàn nguyên (Reductive materialism)
Chủ nghĩa duy vật Descartes
Charvaka

^ The Encyclopedia of Philosophy, ISBN 0-02-894950-1(Originally published 1967 in 8 volumes)Quản lý CS1: postscript (link)

^ Theories of the Mind, ISBN 0-14-013069-1 Alternative ISBN 978-0-14-013069-0

^ a b The Origins of Materialism, ISBN 0-87348-022-8

^ Mary Midgley The Myths We Live By.

^ Capital Vol. 1, Afterword to the Second German Edition.

^ The Cambridge Companion to Atheism (2006) tại Google Books

^ History of Indian Materialism Lưu trữ 2018-04-14 tại Wayback Machine, Ramakrishna Bhattacharya

^ Dominique Urvoy, “The Rationality of Everyday Life: The Andalusian Tradition? (Aropos of Hayy’s First Experiences)”, in Lawrence I. Conrad (1996), The World of Ibn Tufayl: Interdisciplinary Perspectives on Ḥayy Ibn Yaqẓān, pp. 38-46, Brill Publishers, ISBN 90-04-09300-1.

^ Thomas Hobbes (Stanford Encyclopedia of Philosophy)

^ Pierre Gassendi (Stanford Encyclopedia of Philosophy)

^ Axel Honneth, Hans Joas, Social kích hoạt and Human Nature, Cambridge University Press, 1988, p.. 18.

^ Nicholas Churchich, Marxism and Alienation, Fairleigh Dickinson University Press, 1990, p.. 57: “Although Marx has rejected Feuerbach’s abstract materialism,” Lenin says that Feuerbach’s views “are consistently materialist,” implying that Feuerbach’s conception of causality is entirely in line with dialectical materialism.”

^ See Georgi Plekhanov, “For the Sixtieth Anniversary of Hegel’s Death” (1891).

See also Plekhanov, Essays on the History of Materialism (1893) and Plekhanov, The Development of the Monist View of History (1895).

^ Owen Chadwick, The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century, Cambridge University Press, 1990, p.. 165: “During the 1850s German… scientists conducted a controversy known… as the materialistic controversy. It was specially associated with the names of Vogt, Moleschott and Büchner” and p.. 173: “Frenchmen were surprised to see Büchner and Vogt…. [T]he French were surprised at German materialism”.

^ The Nineteenth Century and After, Vol. 151, 1952, p.. 227: “the Continental materialism of Moleschott and Buchner”.

^ a b plato.stanford.edu/entries/materialism-eliminative/#SpeProFolPsy, by William Ramsey

^ Smith, Daniel; Protevi, John (ngày một tháng một năm năm ngoái). Zalta, Edward N. (sửa đổi và biên tập). Gilles Deleuze .

^ Dolphijn, Rick; Tuin, Iris van der (ngày một tháng một năm trước đó). “New Materialism: Interviews & Cartographies” (bằng tiếng Anh). Chú thích journal cần |journal= (trợ giúp)

^ Bennett, Jane (ngày 4 tháng một năm 2010). Vibrant Matter: A Political Ecology of Things (bằng tiếng Anh). Duke University Press. ISBN 9780822346333.

^ “Animal: New Directions in the Theorization of Race and Posthumanism”. academia.edu. Truy cập ngày 8 tháng 5 năm năm nay.

^ Chen, Mel Y. (ngày 10 tháng 7 thời điểm năm 2012). Animacies: Biopolitics, Racial Mattering, and Queer Affect (bằng tiếng Anh). Duke University Press. ISBN 9780822352549.

^ “Dr. Vanessa Watts”. McMaster Indigenous Research Institute (bằng tiếng Anh). 12 tháng 12 năm 2018. Truy cập ngày 9 tháng 5 năm 2020.

^ Todd, Zoe (năm nay). “An Indigenous Feminist’s Take On The Ontological Turn: ‘Ontology’ Is Just Another Word For Colonialism”. Journal of Historical Sociology (bằng tiếng Anh). 29 (1): 4–22. doi:10.1111/johs.12124. ISSN 1467-6443.

^ Watts, Vanessa (ngày 4 tháng 5 năm trước đó). “Indigenous Place-Thought and Agency Amongst Humans and Non Humans (First Woman and Sky Woman Go On a European World Tour!)”. Decolonization: Indigeneity, Education & Society (bằng tiếng Anh). 2 (1). ISSN 1929-8692.

^ Schweitzer, M.; Zerdy, J. (ngày 14 tháng 8 năm năm trước). Performing Objects and Theatrical Things (bằng tiếng Anh). Springer. ISBN 9781137402455.

^ Nail, Thomas (ngày 10 tháng 12 năm 2018). Being and motion. Thành Phố New York, NY. tr. 11–54. ISBN 978-0-19-090890-4. OCLC 1040086073.

^ Gamble, Christopher N.; Hanan, Joshua S.; Nail, Thomas (ngày 2 tháng 11 năm 2019). “What is New Materialism?”. Angelaki. 24 (6): 111–134. doi:10.1080/0969725x.2019.1684704. ISSN 0969-725X.

^ Quentin Meillassoux (2008), After Finitude, Bloomsbury, p.. 90.

^ “Hylomorphism” Concise Britannica

^ “Atomism: Antiquity to the Seventeenth Century” Error in Webarchive template: Empty url. Dictionary of the History of Ideas

“Atomism in the Seventeenth Century” Dictionary of the History of Ideas

Article by a philosopher who opposes atomism Error in Webarchive template: Empty url.

Information on Buddhist atomism Error in Webarchive template: Empty url.

Article on traditional Greek atomism

“Atomism from the 17th to the 20th Century” Stanford Encyclopedia of Philosophy

^ “Stanford Encyclopedia of Philosophy on substance theory”. Plato.stanford.edu. Truy cập ngày 24 tháng 6 năm trước đó.

^ “The Friesian School on Substance and Essence”. Friesian. Truy cập ngày 24 tháng 6 năm trước đó.

^ Bernard Sadoulet “Particle Dark Matter in the Universe: At the Brink of Discovery?” Science ngày 5 tháng một trong năm 2007: Vol. 315. no. 5808, pp. 61 – 63

^ Werner Heisenberg, Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Science, trích “In the experiments about atomic events we have to do with things and facts, with phenomena that are just as real as any phenomena in daily life. But the atoms or the elementary particles themselves are not as’ real; they form a world of potentialities or possibilities rather than one of things or facts”, Thành Phố New York, Harper, 1958

^ Max Planck, Das Wesen der Materie [The Nature of Matter], a 1944 speech in Florence, Italy, Archiv zur Geschichte der Max‑Planck‑Gesellschaft, Abt. Va, Rep. 11 Planck, Nr. 1797, trích “I can tell you as a result of my research about atoms this much: There is no matter as such. All matter originates and exists only by virtue of a force which brings the particle of an atom to vibration and holds this most minute solar system of the atom together. We must assume behind this force the existence of a conscious and intelligent Mind. This Mind is the matrix of all matter.”

^ “Many philosophers and scientists now use the terms ‘material’ and ‘physical’ interchangeably” Dictionary of the Philosophy of Mind

^ Giáo sư Mỹ: ‘Có kĩ năng toàn bộ chúng ta đang sống trong giả lập’, Vietnamnet, 16/10/2020

^ a b Chomsky, Noam (2000) New Horizons in the Study of Language and Mind

^ Bàn về phạm trù vật chất của V.I.Lênin, Nguyễn Huy Canh, Tạp chí Triết học, số 3 (202), tháng 3 – 2008

^ However, critics of materialism are equally guilty of prognosticating that it will never be able to explain certain phenomena. “Over a hundred years ago William James saw clearly that science would never resolve the mind-body toàn thân problem.” Are We Spiritual Machines? Dembski, W.

^ “Interview with John Polkinghorne”. Crosscurrents. Truy cập ngày 24 tháng 6 năm trước đó.

^ “Matter Undermined”. The Economic Times. ngày 2 tháng 11 thời điểm năm 2012. Truy cập ngày 21 tháng 6 năm 2019.

^ “General Scientific and Popular Papers,” in Collected Papers, Vol. 4. Vienna: Austrian Academy of Sciences. Friedr. Vieweg & Sohn, Braunschweig/Wiesbaden. p.. 334

^ W. Heisenberg (1962). Physics and philosophy: the revolution in modern science

^ Wigner, Eugene Paul (ngày 6 tháng 12 thời điểm năm 2012). Philosophical Reflections and Syntheses. ISBN 9783642783746.

^ “Quantum interactive dualism – an alternative to materialism,” Journal of Consciousness Studies

^ [1]

^ “Information, Physics, Quantum: The Search for Links” in Complexity, Entropy and the Physics of Information (1990), ed. by Wojciech H. Zurek

^ James Jeans, The Mysterious Universe p.. 137, 1937 ed.

^ “Encyclopaedia Britannica: Soul Religion and Philosophy”.

^ Lange, Friedrich Albert (1892). History of Materialism and Criticism of Its Present Importance. English and foreign philosophical library. 2: History of materialism until Kant (ấn bản 4). K. Paul, Trench, Trübner, & Company, Limited. tr. 25–26. Truy cập ngày 21 tháng 6 năm 2019. Diderot has not always in the Encyclopædia expressed his own individual opinion, but it is just as true that at its commencement he had not yet got as far as Atheism and Materialism.

^ mahavidya.ca

^ Doctrine and Covenants Bản mẫu:Lds

^ Smith, Joseph (1938). Smith, Joseph Fielding (sửa đổi và biên tập). Teachings of the Prophet Joseph Smith. Salt Lake City: Deseret Book. tr. 352–354. OCLC 718055..

^ Mary Baker Eddy, Science and Health with Key to the Scriptures, Boston: The First Church of Christ Scientist, 1934, p.. 468.

^ See Critique of Pure Reason where he gives a “refutation of idealism” in pp. 345–52 (1st Ed.) and pp. 244–7 (2nd Ed.) in the Norman Kemp Smith edition

^ Critique of Pure Reason (A379, p.. 352 NKS translation). “If, however, as commonly happens, we seek to extend the concept of dualism, and take it in the transcendental sense, neither it nor the two counter-alternatives — pneumatism [idealism] on the one hand, materialism on the other — would have any sort of basis […] Neither the transcendental object which underlies outer appearances nor that which underlies inner intuition, is in itself either matter or a thinking being, but a ground (to us unknown)…”

^ “Kant argues that we can determine that there has been a change in the objects of our perception, not merely a change in our perceptions themselves, only by conceiving of what we perceive as successive states of enduring substances (see Substance)”.Routledge Encyclopedia of Philosophy Error in Webarchive template: Empty url.

^ “All determination of time presupposes something permanent in perception. This permanent cannot, however, be something in me […]” Critique of Pure Reason, B274, p.. 245 (NKS translation)

^ See Mary Midgley (1990), The Myths we Live By.

^ Baker, L. (1987). Saving Belief Princeton, Princeton University Press

^ Reppert, V. (1992). “Eliminative Materialism, Cognitive Suicide, and Begging the Question”. Metaphilosophy 23: 378–92.

^ Seidner, Stanley S. (ngày 10 tháng 6 năm 2009) “A Trojan Horse: Logotherapeutic Transcendence and its Secular Implications for Theology”. Mater Dei Institute. p.. 5.

^ Boghossian, P. (1990). “The Status of Content” Philosophical Review 99: 157–84. and (1991) “The Status of Content Revisited”. Pacific Philosophical Quarterly 71: 264–78.

Churchland, Paul (1981). Eliminative materialism and the Propositional Attitudes. The philosophy of science. Boyd, Richard; P. Gasper; J. D. Trout. Cambridge, Massachusetts, MIT Press.
Flanagan, Owen (1991). The Science of the Mind. 2nd edition Cambridge Massachusetts, MIT Press.
Fodor, J.A. (1974) Special Sciences, Synthese, Vol.28.
Kim, J. (1994) Multiple Realization and the Metaphysics of Reduction, Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 52.
Lange, Friedrich A.,(1925) The History of Materialism. Thành Phố New York, Harcourt, Brace, & Co.
Moser, P. K.; J. D. Trout, Ed. (1995) Contemporary Materialism: A Reader. Thành Phố New York, Routledge.
Schopenhauer, Arthur, (1969) The World as Will and Representation. Thành Phố New York, Dover Publications, Inc.
Vitzthum, Richard C. (1995) Materialism: An Affirmative History and Definition. Amhert, Thành Phố New York, Prometheus Books.
Buchner, L. (1920). Force and Matter. Thành Phố New York, Peter Eckler Publishing CO.
La Mettrie, Man The machine.

Lấy từ “vi.wikipedia/w/index.php?title=Chủ_nghĩa_duy_vật&oldid=67709104”

Reply
7
0
Chia sẻ

đoạn Clip hướng dẫn Chia Sẻ Link Tải Yếu tố duy vật là gì ?

– Một số Keyword tìm kiếm nhiều : ” Video full hướng dẫn Yếu tố duy vật là gì tiên tiến và phát triển nhất , Share Link Cập nhật Yếu tố duy vật là gì “.

Hỏi đáp vướng mắc về Yếu tố duy vật là gì

Bạn trọn vẹn có thể để lại phản hồi nếu gặp yếu tố chưa hiểu nha.
#Yếu #tố #duy #vật #là #gì Yếu tố duy vật là gì